আল-আনফাল: 4

8:2

তারাই প্রকৃত মুমিন [১]। তাদের রব এর কাছে তাদেরই জন্য রয়েছে উচ্চ মর্যাদাসমূহ,ক্ষমা এবং সম্মানজনক জীবিকা [২]।

[১] মুমিনের এই পাঁচটি বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করার পর বলা হয়েছে যে, (اُولٰىِٕكَ هُمُ الْمُؤْمِنُوْنَ حَقًّا) অর্থাৎ এমনসব লোকই হলো সত্যিকার মুমিন যাদের ভেতর ও বাহির এক রকম এবং মুখ ও অন্তর ঐক্যবদ্ধ। অন্যথায় যাদের মধ্যে এসমস্ত বৈশিষ্ট অবর্তমান, তারা মুখে কালেমা পড়লেও বললেও তাদের অন্তরে থাকে না তাওহীদের রং, আর থাকে না রাসূলের আনুগত্য। কোন এক ব্যক্তি হাসান বসরী রাহিমাহুল্লাহ-এর নিকট জিজ্ঞেস করলেন যে- হে আবু সাঈদ। আপনি কি মুমিন? তখন তিনি বললেন: ভাই, ঈমান দুই প্রকার। তোমার প্রশ্নের উদ্দেশ্য যদি এই হয়ে থাকে যে, আমি আল্লাহ, তার ফিরিশতাগণ, কিতাবসমূহ ও রাসূলগণের উপর এবং জান্নাত-জাহান্নাম, কেয়ামত ও হিসাব-কিতাবের উপর বিশ্বাস রাখি কি না?

তাহলে উত্তর এই যে, নিশ্চয়ই আমি মুমিন। পক্ষান্তরে সূরা আল-আনফালের আয়াতে যে মুমিনে কামেল বা পরিপূর্ণ মুমিনের কথা বলা হয়েছে, তোমার প্রশ্নের উদ্দেশ্য যদি এই হয় যে, আমি তেমন মুমিন কি না? তাহলে আমি তা কিছুই জানি না যে, আমি তার অন্তর্ভুক্ত কি না। [বাগভী; কুরতুবী]

[২] এখানে মুমিনদের জন্য তিনটি বিষয়ের ওয়াদা করা হয়েছে।[১] সুউচ্চ মর্যাদা, [২] মাগফেরাত বা ক্ষমা এবং [৩] সম্মানজনক রিযক।

‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ২ থেকে ৪]মুমিন তো তারাই, যখন আল্লাহর জিকির করা হয় তখন তাদের অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হয়ে ওঠে; আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বাড়িয়ে দেয় এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে। (২) যারা নামাজ কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিজিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে। (৩) এরাই হলো প্রকৃত মুমিন; তাদের রবের কাছে তাদের জন্য রয়েছে সুউচ্চ মর্যাদা, ক্ষমা এবং সম্মানজনক রিজিক। (৪)মহান আল্লাহর বাণী: (মুমিন তো তারাই, যখন আল্লাহর জিকির করা হয় তখন তাদের অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হয়ে ওঠে; আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বাড়িয়ে দেয় এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে)।

এতে তিনটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম- উলামায়ে কেরাম বলেন: এই আয়াতটি সেই গনিমতের মাল বণ্টনের ক্ষেত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নির্দেশ দিয়েছেন, তাতে তাঁর আনুগত্য মেনে নেওয়ার প্রতি একটি উৎসাহ ও অনুপ্রেরণা। আর 'ওয়াজাল' শব্দের অর্থ হলো ভয়। এর বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ারূপে চারটি আভিধানিক রূপ রয়েছে: 'ইয়াওজালু', 'ইয়া-জালু', 'ইয়াইজালু' এবং 'ইয়াইジルু'; যা ইমাম সিবাওয়াই বর্ণনা করেছেন। এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল হলো 'ওয়াজালান' এবং 'মাওজালান'—জিম বর্ণে ফাতহা (যবর) সহ। আর 'মাউজিলাতুন'—জিম বর্ণে কাসরা (যের) সহ হলো স্থান বা বিশেষ্যের ক্ষেত্রে।

যারা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার ক্ষেত্রে 'ইয়া-জালু' বলেন, তারা পূর্ববর্তী বর্ণের ফাতহার কারণে 'ওয়াও' বর্ণকে 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তন করেছেন। তবে কুরআনের ভাষা হলো 'ওয়াও' যুক্ত—যেমন: "তারা বলল, আপনি ভয় পাবেন না"। আর যারা 'ইয়া' বর্ণে কাসরা সহ 'ইয়ীজালু' বলেন, তা বনু আসাদ গোত্রের ভাষা; তারা বলে: আমি ভয় পাই (ইইজালু), আমরা ভয় পাই (নীজালু), তুমি ভয় পাও (তীজালু)—সবগুলোতেই ইয়া বর্ণে কাসরা ব্যবহার করা হয়। আর যারা 'ইয়াইজালু' বলেন, তারা এই ভাষার ওপর ভিত্তি করেই বলেন, তবে তারা 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা প্রদান করেন যেমনটি তারা 'ইয়া'লামু' শব্দে করে থাকেন।

'ইয়া'লামু' শব্দে 'ইয়া' বর্ণে কাসরা দেওয়া হয়নি কারণ তারা 'ইয়া' এর ওপর কাসরাকে ভারী মনে করেন। কিন্তু 'ইয়ীজালু' শব্দে কাসরা দেওয়া হয়েছে যাতে একটি 'ইয়া' অপরটির মাধ্যমে শক্তিশালী হয়। এর আমর বা অনুজ্ঞাসূচক রূপ হলো 'ঈজাল'; এখানে পূর্ববর্তী বর্ণের কাসরার কারণে 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে। আপনি বলতে পারেন: 'ইন্নী মিনহু লা-আওজালু' (নিশ্চয়ই আমি তার থেকে অত্যন্ত ভীত)। তবে স্ত্রীবাচক শব্দের ক্ষেত্রে 'ওয়াজলা-উ' বলা হয় না, বরং 'ওয়াজিলাতুন' বলা হয়। সুফিয়ান আস-সুদ্দি থেকে মহান আল্লাহর বাণী—"যাদের অন্তর আল্লাহর জিকিরে প্রকম্পিত হয়"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: যখন কোনো ব্যক্তি কোনো অন্যায় বা জুলুম করার ইচ্ছা করে, তখন তাকে বলা হয়: "আল্লাহকে ভয় করো", আর অমনি তার অন্তর প্রকম্পিত হয়ে ওঠে।

দ্বিতীয়- আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে মুমিনদের গুণ বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর স্মরণের সময় তারা ভয় ও কম্পন অনুভব করে। এটি তাদের ঈমানের দৃঢ়তা এবং তাদের রবের প্রতি সদা সজাগ দৃষ্টির কারণে, যেন তারা তাঁর সামনেই উপস্থিত রয়েছে। এই আয়াতের অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর অন্য বাণী: "এবং সুসংবাদ দিন বিনীতদের, যাদের অন্তর আল্লাহর জিকিরে প্রকম্পিত হয়।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "এবং আল্লাহর স্মরণে তাদের অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়।" সুতরাং এটি ঈমানের পূর্ণতার দিকেই ধাবিত হয়...(১). ১০ম খণ্ড, ৩৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১২শ খণ্ড, ৫৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।(৩). ৯ম খণ্ড, ৩১৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।

ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে মহান আল্লাহর বাণী "যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভ করা, ফলে সে গনীমতের মালে খিয়ানত করে না; আর "সে কি ওই ব্যক্তির মতো যে আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে ফিরে আসে", অর্থাৎ যে ব্যক্তি গনীমতের মালে খিয়ানত করার মাধ্যমে আল্লাহর ক্রোধ অর্জন করেছে? তারা উভয়ে সমান নয়। এরপর আল্লাহ তাদের উভয়ের আবাসস্থল বর্ণনা করে খিয়ানতকারীর ব্যাপারে বলেছেন, "তার আবাসস্থল হলো জাহান্নাম, আর তা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য", অর্থাৎ গনীমতের মালে খিয়ানতকারীদের শেষ পরিণাম।

এরপর তিনি খিয়ানত না কারীদের আবাসস্থল উল্লেখ করে বলেছেন, "তারা আল্লাহর কাছে বিভিন্ন স্তরে (মর্যাদায়) বিভক্ত", অর্থাৎ তারা আল্লাহর নিকট শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী। "আর তোমরা যা করো আল্লাহ তা প্রত্যক্ষ করেন", অর্থাৎ তোমাদের মধ্যে কে খিয়ানত করেছে আর কে করেনি, আল্লাহ তা দেখেন।আবদুর রাজ্জাক, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম যাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে" এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি খিয়ানত করেনি, আর "সে কি ওই ব্যক্তির মতো যে আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে ফিরে আসে" এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি খিয়ানত করেছে।ইবনে মুনযির ও ইবনে আবি হাতিম ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে" এর অর্থ হলো খুমুস আদায়ের ব্যাপারে আল্লাহর নির্দেশের আনুগত্য করা, আর "যে আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে ফিরে আসে" অর্থাৎ সে আল্লাহর অসন্তুষ্টি অর্জন করেছে।ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে" এর অর্থ হলো যে খুমুস আদায় করেছে।ইবনে আবি হাতিম হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন, মহান আল্লাহর বাণী "যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে" এর প্রসঙ্গে তিনি বলেন: যে ব্যক্তি হালাল গ্রহণ করে সে ওই ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম যে হারাম গ্রহণ করে।

আর এটি গনীমতের খিয়ানত এবং সকল প্রকার জুলুমের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আওফী-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে "তারা আল্লাহর কাছে বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তাদের আমল অনুযায়ী এই স্তর নির্ধারিত হবে।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে মুনযির মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী "তারা আল্লাহর কাছে বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এটি মহান আল্লাহর অন্য বাণীর অনুরূপ: "তাদের জন্য আল্লাহর নিকট রয়েছে বিভিন্ন মর্যাদা" (সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৪)।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে "তারা বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো তাদের জন্য উচ্চ মর্যাদা রয়েছে।ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন যে, হাসান বসরীকে "তারা বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত" সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: ভালো ও মন্দ কাজের ভিত্তিতে মানুষের জন্য পৃথক পৃথক মর্যাদা ও স্তর রয়েছে।ইবনে মুনযির যাহহাক থেকে "তারা আল্লাহর কাছে বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, জান্নাতীদের মর্যাদা একে অপরের ঊর্ধ্বে হবে।

ফলে যে ব্যক্তি অধিক মর্যাদাবান সে তার নিচের স্তরের ব্যক্তিকে দেখতে পাবে, কিন্তু যিনি নিচের স্তরে আছেন তিনি দেখবেন না যে তার ওপরে কাউকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে (যাতে তিনি হীনম্মন্যতায় না ভোগেন)।