আল-আনফাল: 68

8:67

আল্লাহ্‌র পূর্ব বিধান না থাকলে [১] তোমরা যা গ্রহণ করেছ সে জন্য তোমাদের উপর মহাশক্তি আপতিত হত।

[১] এখানে পূর্ব বিধান বলতে বুঝানো হয়েছে যে, পূর্ব থেকে এ উম্মাতের জন্য গণীমতের মাল ও ফিদিয়া গ্রহণ করা হালাল হওয়ার কথা আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্ব সিদ্ধান্ত ও ফয়সালা অর্থাৎ ‘কাদ্বা’ ও ‘কাদর’ হিসাবে লিখা না হত তবে তোমাদের উপর আযাব আসত। এ ব্যাখ্যা অনুসারে এখানে আল্লাহ তা'আলা তাদেরকে ক্ষমা করার কারণ হিসাবে তার পূর্ব সিদ্ধান্ত ও ফয়সালাকে দলীল হিসাবে গ্রহণ করেছেন। [সাদী, ইবন কাসীর] কোন কোন মুফাসসির বলেনঃ এখানে কিতাব' বলে বুঝানো হয়েছে যে, যদি আল্লাহর কাছে বদরে অংশগ্রহণকারীদের ক্ষমার ব্যাপারটি আগে নির্ধারিত না থাকত, তবে অবশ্যই তোমাদের উপর শাস্তি আপতিত হত।

অথবা যদি এটা পূর্বেই লিখিত না থাকত যে, আপনি তাদের মাঝে থাকাকালীন আমি তাদেরকে শাস্তি দেব না, তবে অবশ্যই তাদেরকে শাস্তি পেয়ে বসত। অথবা যদি না জানা অপরাধের কারণে পাকড়াও করবে না এটা লিখা না থাকত, তবে অবশ্যই তাদের উপর শাস্তি আসত। অথবা যদি আমি এ উম্মতের কবীরা গোনাহ তাওবার মাধ্যমে ক্ষমা করব এটা লিখা না থাকত তবে অবশ্যই তাদের উপর শাস্তি আসত। [ফাতহুল কাদীর]

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মুশরিকদের সংবাদ জানাতেন, আর তিনি হিজরত করতে পছন্দ করতেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে লিখে পাঠালেন: (মক্কায় অবস্থান করো, কারণ সেখানে তোমার অবস্থান আমাদের জন্য অধিক উপকারী)। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৬৮]যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বলিপি না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ সে জন্য তোমাদের ওপর মহাশাস্তি আপতিত হতো। (৬৮)এতে দুটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি: মহান আল্লাহর বাণী: "যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বলিপি না থাকত" - এর অর্থ হলো, তিনি কোনো জাতিকে ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি দেন না যতক্ষণ না তাদের জন্য বর্জনীয় বিষয়গুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন।

আর আল্লাহর এই "পূর্বলিপি" সম্পর্কে আলিমদের মাঝে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে। এর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতটি হলো, এটি ছিল গনিমত (লব্ধ সম্পদ) হালাল হওয়া সংক্রান্ত পূর্ব সিদ্ধান্ত, কারণ আমাদের পূর্ববর্তী জাতিদের জন্য এটি হারাম ছিল। যখন বদরের যুদ্ধের দিন উপস্থিত হলো, লোকেরা গনিমতের দিকে দ্রুত ধাবিত হলো, তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বলিপি না থাকত", অর্থাৎ গনিমত হালাল করার বিধানটি আগে না থাকলে। আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: সাল্লাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন বদরের যুদ্ধের দিন হলো, লোকেরা দ্রুত গনিমতের দিকে ধাবিত হলো এবং তা সংগ্রহ করল।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তোমরা কৃষ্ণকায় মস্তকবিশিষ্ট জাতি ছাড়া আর কারো জন্য গনিমত হালাল করা হয়নি)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ যখন গনিমত লাভ করতেন, তখন তা একত্রিত করতেন এবং আকাশ থেকে আগুন নেমে এসে তা গ্রাস করত «১», তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বলিপি না থাকত" - আয়াতদ্বয়ের শেষ পর্যন্ত। ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। মুজাহিদ ও হাসান বসরিও একই কথা বলেছেন। তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে: "পূর্বলিপি" বলতে বদরবাসীদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা নির্দেশ করা হয়েছে, তাদের পূর্বের ও পরের সমস্ত গুনাহের ক্ষেত্রে।

একদল আলিম বলেছেন: "পূর্বলিপি" হলো বিশেষভাবে এই নির্দিষ্ট গুনাহের ক্ষেত্রে তাদের প্রতি আল্লাহর ক্ষমা। তবে ব্যাপক অর্থ গ্রহণ করাই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওমর (রা.)-কে বদরবাসীদের সম্পর্কে বলেছিলেন: (তুমি কী জানো? সম্ভবত আল্লাহ তাআলা বদরবাসীদের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য করেছেন এবং বলেছেন, তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি)। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে যে: "পূর্বলিপি" হলো এই বিধান যে, মুহাম্মাদ আলাইহিস সালাম তাদের মাঝে থাকা অবস্থায় তিনি তাদের শাস্তি দেবেন না।

কেউ কেউ বলেছেন: "পূর্বলিপি" হলো এই যে, অজ্ঞতাবশত কৃত কোনো পাপের জন্য আল্লাহ কাউকে শাস্তি দেন না যতক্ষণ না সেই বিষয়ে সতর্কবাণী আসে। অন্য একদল বলেছেন: "পূর্বলিপি" হলো আল্লাহর সেই ফয়সালা যে, কবিরা গুনাহ বর্জনের মাধ্যমে সগিরা গুনাহসমূহ ক্ষমা করা হবে। ইমাম তাবারী এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, এই সমস্ত অর্থই এই শব্দের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি ব্যাপক অর্থ বহন করে; তিনি কোনো একটি নির্দিষ্ট অর্থের ওপর সীমাবদ্ধ থাকাকে পরিহার করেছেন।(১). প্রসিদ্ধ অভিমত হলো যে, এটি পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল, বিষয়টি ভেবে দেখা প্রয়োজন।

ইমাম হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন আনাস (রা.) থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাঠ করেছেন: যেন তাঁর যুদ্ধবন্দী থাকেইমাম আহমদ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের যুদ্ধের দিন বন্দীদের ব্যাপারে মানুষের সাথে পরামর্শ করলেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের ওপর ক্ষমতা দান করেছেন। তখন ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তাদের গর্দান উড়িয়ে দিন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর তিনি বললেন: হে লোকসকল!

আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের ওপর বিজয় দান করেছেন, অথচ তারা গতকাল পর্যন্ত তোমাদের ভাই ছিল।অতঃপর ওমর (রা.) পুনরায় দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তাদের গর্দান উড়িয়ে দিন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর তিনি পুনরায় একই কথা বললেন। তখন আবু বকর সিদ্দিক (রা.) দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার অভিমত হলো আপনি তাদের ক্ষমা করে দিন এবং তাদের থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করুন।অতঃপর তিনি তাদের ক্ষমা করলেন এবং তাদের থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করলেন। তখন অবতীর্ণ হলো: (যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্ববিধান না থাকতো) (সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৬৮) আয়াতাংশটি।ইবনে মারদুওয়াইহ এই আয়াতের প্রেক্ষিতে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকর (রা.)-এর সাথে পরামর্শ করলেন।

তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আপনাকে বিজয় দান করেছেন এবং তাদের বিরুদ্ধে সাহায্য করেছেন, সুতরাং আপনি তাদের থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করুন, যেন তা আপনার সাহাবীদের জন্য শক্তি ও সহায়তার কারণ হয়। এরপর তিনি ওমর (রা.)-এর সাথে পরামর্শ করলেন, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তাদের গর্দান উড়িয়ে দিন।তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আল্লাহ তোমাদের উভয়ের প্রতি রহম করুন। তোমাদের উভয়ের উদাহরণ তোমাদের পূর্বে গত হওয়া দুইজন ব্যক্তির সদৃশ: নূহ এবং ইব্রাহিম। নূহ (আ.) বলেছিলেন: (হে আমার প্রতিপালক! আপনি জমিনের ওপর কাফিরদের মধ্য থেকে কাউকেই অবশিষ্ট রাখবেন না।)

ইবনে জারীর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণীগণ রাতে প্রাকৃতিক প্রয়োজনে 'মানাসি' নামক স্থানে বের হতেন, যা ছিল একটি উন্মুক্ত প্রশস্ত প্রান্তর।ওমর বিন খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতেন, "আপনার স্ত্রীদের পর্দার অন্তরালে রাখুন"; কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা করেননি। এক রাতে এশার সময় সাওদা বিনতে জামআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) বাইরে বের হলেন—তিনি দীর্ঘদেহী নারী ছিলেন। তখন ওমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) উচ্চস্বরে তাকে ডেকে বললেন, "হে সাওদা!

আমরা তোমাকে চিনে ফেলেছি।" পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার প্রবল আকাঙ্ক্ষায় তিনি এমনটি করেছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তায়ালা পর্দার বিধান অবতীর্ণ করলেন।আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেছেন: হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর ঘরসমূহে প্রবেশ করো নাফিরইয়াবী, ইবনে আবী শাইবাহ, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবী হাতিম মুজাহিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী তার পাক হওয়ার অপেক্ষা না করে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অর্থাৎ খাবার প্রস্তুত হওয়ার সময়ের প্রতীক্ষায় না থাকা। আর না কথাবার্তায় মগ্ন হওয়ার জন্য অর্থাৎ আহার করার পর।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবী হাতিম যাহহাক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী ইন্নাহু সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ খাবার সুসিদ্ধ বা প্রস্তুত হওয়া।ইবনে আবী হাতিম সুলাইমান ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী না কথাবার্তায় মগ্ন হওয়ার জন্য সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি সেই সব ব্যক্তিদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করে গৃহকর্তার বিরক্তির কারণ হতো।খতীব আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা যখন আহার শেষ করত, তখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বসে থাকত এই আশায় যে নতুন কোনো আলোচনা আসবে।

তখন অবতীর্ণ হলো: অতঃপর যখন তোমরা আহার শেষ করবে, তখন তোমরা চলে যাবে এবং কথাবার্তায় মগ্ন হবে না।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবী হাতিম মুজাহিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী এবং যখন তোমরা তাদের কাছে কোনো সামগ্রী চাইবে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণীগণের ওপর পর্দা আরোপের বিধান।ইবনে আবী হাতিম সুদ্দী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী এবং যখন তোমরা তাদের কাছে কোনো সামগ্রী চাইবে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অর্থাৎ কোনো প্রয়োজন বা প্রয়োজনীয় বস্তু।ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ওমর বিন খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) চারটি ক্ষেত্রে মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন—প্রথমত, বদরের যুদ্ধের বন্দীদের প্রসঙ্গে তাঁর অভিমত; তিনি তাদের হত্যার (দণ্ড প্রদানের) পরামর্শ দিয়েছিলেন, তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্ব বিধান না থাকত (সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ৬৮)।দ্বিতীয়ত, পর্দার বিধান সম্পর্কে তাঁর অভিমত; তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণীগণকে আদেশ করেছিলেন যে—