আল-কামার: 24

54:23

অতঃপর তারা বলেছিল, ‘আমারা কি আমাদেরই এক ব্যাক্তির অনুসরণ করব? তবে তো আমারা পথভ্রষ্টতায় এবং উন্মাত্ততায় পতিত হব।

তাবারী বলেন: এখানে বাক্যে একটি অংশ উহ্য রয়েছে; এর অর্থ হলো—এটি মানুষকে সমূলে উপড়ে ফেলে এমন অবস্থায় ছেড়ে দেয় যেন তারা উপপাটিত খেজুর গাছের কাণ্ড। সুতরাং 'কাফ' (সদৃশ) বর্ণটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে নসবের (কর্মকারকীয়) অবস্থানে রয়েছে। আয-যাজ্জাজ বলেন: 'কাফ' বর্ণটি 'হাল' বা অবস্থার প্রেক্ষিতে নসবের অবস্থানে রয়েছে। এর অর্থ হলো—এটি মানুষকে খেজুর গাছের কাণ্ডের সদৃশ অবস্থায় উপড়ে ফেলে। উপমাটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি সেই গর্তগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে তারা অবস্থান করছিল। আর 'আ'জায' শব্দটি 'আজুয' এর বহুবচন, যার অর্থ কোনো বস্তুর পশ্চাৎভাগ বা শেষাংশ।

আদ জাতি দীর্ঘদেহী হিসেবে সুপরিচিত ছিল, তাই তাদেরকে এমন খেজুর গাছের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা তাদের মুখের ওপর আছড়ে পড়েছে। আর মহান আল্লাহ যে 'মুনকাইর' (উপপাটিত - পুংলিঙ্গ) শব্দ ব্যবহার করেছেন তা 'নাখল' (খেজুর গাছ) শব্দের প্রেক্ষিতে, যা এমন একটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য যা পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়। 'মুনকাইর' অর্থ যা তার মূল থেকে বিচ্যুত হয়েছে। আমি গাছটিকে 'কা'রা' করেছি মানে হলো আমি একে এর শিকড়সহ উপড়ে ফেলেছি, ফলে তা উপপাটিত হয়ে গেল। আল-কিসায়ী বলেন: 'কা'আর্তুল বি'রা' অর্থ আমি কূপে অবতরণ করেছি যতক্ষণ না তার তলদেশে পৌঁছেছি।

একইভাবে পাত্রের ক্ষেত্রেও বলা হয় যখন আমি এর পানীয় পান করে একদম তলদেশ পর্যন্ত পৌঁছে যাই। আর 'আক'আর্তুল বি'রা' মানে হলো আমি কূপের জন্য তলদেশ তৈরি করেছি। আবু বকর ইবনুল আম্বারী বলেন: ইসমাইল আল-কাদীর উপস্থিতিতে আল-মুবরারিদকে এক হাজার মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, এটিও ছিল তারই অন্তর্ভুক্ত। তাকে প্রশ্ন করা হয়েছিল: মহান আল্লাহর বাণী 'সুলাইমানের জন্য প্রবল বাতাসকে' (স্ত্রীলিঙ্গ রূপে) এবং 'তার কাছে এক প্রবল বাতাস আসল' (পুংলিঙ্গ রূপে), এবং তাঁর বাণী 'যেন তারা শূন্যগর্ভ খেজুর গাছের কাণ্ড' (স্ত্রীলিঙ্গ রূপে) ও 'উপপাটিত খেজুর গাছের কাণ্ড' (পুংলিঙ্গ রূপে)—এগুলোর মধ্যে পার্থক্যের ভিত্তি কী?

তিনি উত্তরে বললেন: এই জাতীয় যা কিছু তোমার সামনে আসবে, তুমি চাইলে শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী তাকে পুংলিঙ্গ হিসেবে গণ্য করতে পারো, অথবা তার অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে তাকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবেও গণ্য করতে পারো। আরও বলা হয়েছে যে, 'নাখল' এবং 'নাখিল' উভয় শব্দই একই অর্থে পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয় যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। (অতএব কেমন ছিল আমার শাস্তি ও সতর্কবাণী। আর অবশ্যই আমি কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য, অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?) [ইতিপূর্বে আলোচিত]। ‌‌[সূরা আল-কামার (৫৪): আয়াত ২৩ থেকে ২৬]সামূদ জাতি সতর্কবার্তাকে অস্বীকার করেছিল।

(২৩) তারা বলেছিল, "আমাদেরই মধ্য থেকে একজন মানুষ, আমরা কি তারই অনুসরণ করব? তবে তো আমরা নিশ্চিতভাবে পথভ্রষ্টতা ও উন্মত্ততায় পতিত হব। (২৪) আমাদের মধ্য থেকে কি তারই ওপর উপদেশ (ওহী) অবতীর্ণ করা হয়েছে? বরং সে একজন চরম মিথ্যাবাদী ও উদ্ধত।" (২৫) তারা আগামীকালই জানতে পারবে কে চরম মিথ্যাবাদী ও উদ্ধত। (২৬)মহান আল্লাহর বাণী: (সামূদ জাতি সতর্কবার্তাকে অস্বীকার করেছিল) তারা হলো সালেহ (আ.)-এর কওম, তারা রাসূলগণকে এবং তাদের নবীকে অস্বীকার করেছিল, অথবা তারা সেই নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছিল যা ছিল সতর্কবার্তা। (তারা বলেছিল, আমাদেরই মধ্য থেকে একজন মানুষ, আমরা কি তারই অনুসরণ করব?) অর্থাৎ আমরা কি একটি বৃহৎ দলকে ছেড়ে মাত্র একজন মানুষের অনুসরণ করব?

আবু আল-আশহাব, ইবনে সামাইকা এবং আবু সাম্মাল আল-আদাউয়ী 'বাশারুন' ও 'ওয়াহিদুন' শব্দ দুটিকে রফা (পেশ) যোগে পড়েছেন। এমতাবস্থায় শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে মারফু হবে এবং 'নাত্তাবিউহু' অংশটি হবে তার খবর (বিধেয়)। অবশিষ্ট কিরাত পাঠকারীগণ নসব (যবর) যোগে পড়েছেন এই অর্থে যে—আমরা কি আমাদেরই মধ্য থেকে এমন একজন মানুষের অনুসরণ করব যার আমরা অনুসারী হব। আর আবু সাম্মাল পড়েছেন:(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩২১।(২) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩২৫।(৩) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২৬১।(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'ইয়া' থেকে গৃহীত।(৫) এটি আবু সাম্মাল থেকে বর্ণিত আরেকটি বর্ণনা, যেমনটি (রুহুল মাআনি) ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।

পাণ্ডুলিপি বা, যা, এবং লাম-এ (আবু সাম্মাক) 'কাফ' দিয়ে রয়েছে যা সঠিক নয়।