আল-কিয়ামাহ: 29

75:26

আর পায়ের গোছার সঙ্গে পায়ের গোছা জড়িয়ে যাবে [১]।

[১] ساق এর প্রসিদ্ধ অর্থ পায়ের গোছা। গোছার সাথে জড়িয়ে পড়ার এক অর্থ এই যে, তখন অস্থিরতার কারণে এক গোছা দ্বারা অন্য গোছার উপর আঘাত করবে। দ্বিতীয় অর্থ এই যে, দুর্বলতার আতিশয্যে এক পা অপর পায়ের উপর থাকলে তা সরাতে চাইলেও সক্ষম হবে না। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু বলেন, তখন হবে দুনিয়ার শেষ দিন এবং আখেরাতের প্রথম দিনের সম্মিলন। তাই মানুষ দুনিয়ার শেষ দিন এবং আখেরাতের বিরহ-বেদনা এবং আখেরাতে কি হবে না হবে তার চিন্তায় পেরেশান থাকবে। অর্থাৎ সে সময় দু‘টি বিপদ একসাথে এসে হাজির হবে। একটি এ পৃথিবী এবং এর সবকিছু থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার বিপদ। আরেকটি, একজন অপরাধী হিসেবে গ্রেফতার হয়ে আখেরাতের জীবনে যাওয়ার বিপদ যার মুখোমুখি হতে হবে প্রত্যেক কাফের মুনাফিক এবং পাপীকে। [দেখুন, ইবন কাসীরা]

[সূরা আল-কিয়ামাহ (৭৫): আয়াত ২৬ থেকে ৩০]না, যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হবে (২৬) এবং বলা হবে, ‘কে আছে কোনো ঝাড়ফুঁককারী?’ (২৭) আর সে মনে করবে যে, এটাই বিদায়ক্ষণ (২৮) এবং এক পায়ের নলা অন্য পায়ের নলার সাথে জড়িয়ে যাবে (২৯) সেদিন তোমার রবের দিকেই হবে যাত্রা (৩০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (না, যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হবে) ‘না’ শব্দটি এখানে নিবৃত্ত ও সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ কাফেরের পক্ষে কিয়ামত দিবসের প্রতি ঈমান আনা সুদূরপরাহত। অতঃপর নতুন প্রসঙ্গের অবতারণা করে তিনি বলেছেন: ‘যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হবে’, অর্থাৎ যখন আত্মা বা রূহ কণ্ঠনালীতে পৌঁছে যাবে।

এখানে উহ্য বিষয়টি (প্রাণ/আত্মা) সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যা আগে উল্লেখ করা হয়নি, কারণ সম্বোধিত ব্যক্তি এ সম্পর্কে অবগত; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘অবশেষে তা পর্দার আড়ালে আত্মগোপন করল’ [সোয়াদ: ৩২] এবং তাঁর বাণী: ‘অতঃপর কেন নয়—যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হয়’ [আল-ওয়াকিয়াহ: ৮৩]। এ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেন, ‘না’ (কাল্লা) শব্দের অর্থ এখানে ‘সত্যিই’; অর্থাৎ সত্যিই আল্লাহর দিকেই যাত্রা হবে যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হবে—অর্থাৎ যখন আত্মা উপরে কণ্ঠনালী পর্যন্ত উঠে আসবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলতেন: যখন কাফেরের প্রাণ কণ্ঠাগত হবে।

‘আত-তারাকি’ হলো ‘তারকুয়াহ’ শব্দের বহুবচন; যা হলো কণ্ঠমুল বা ঘাড়ের নিচু অংশের দুই পাশের হাড় (কণ্ঠাস্থি), যা সিনার উপরিভাগ থেকে কণ্ঠনালীর সামনের অংশ, যেখানে মৃত্যুযন্ত্রণার ঘড়ঘড় শব্দ হয়। দুরাইদ ইবনুল সিম্মাহ বলেছেন:কত বড় বিপদই না তুমি তাদের থেকে প্রতিহত করেছ … যখন তাদের প্রাণ কণ্ঠাগত হয়েছিল।প্রাণ কণ্ঠাগত হওয়া বলতে মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে পৌঁছানোকে রূপকভাবে বোঝানো হয়। এর উদ্দেশ্য হলো মৃত্যুর সময় অবস্থার ভয়াবহতা সম্পর্কে তাদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং বলা হবে, ‘কে আছে কোনো ঝাড়ফুঁককারী?’)এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

বলা হয়েছে যে, এটি ‘রুকইয়াহ’ বা ঝাড়ফুঁক থেকে উদ্ভূত, যা ইবনে আব্বাস, ইকরিমা এবং অন্যদের মত। সিমাক ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘কে আছে ঝাড়ফুঁককারী’—অর্থাৎ যে ঝাড়ফুঁক করে রোগমুক্ত করবে। মাইমুন ইবনে মিহরান ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: অর্থাৎ এমন কোনো চিকিৎসক আছে কি যে তাকে আরোগ্য দান করবে? আবু কিলাবাহ এবং কাতাদাহও একই কথা বলেছেন। জনৈক কবি বলেছেন:কালের বিপদাপদ থেকে যুবকের কি কোনো রক্ষাকারী আছে? … নাকি মৃত্যুর পরোয়ানা থেকে তার কোনো ঝাড়ফুঁককারী আছে?(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১৯৫ এবং খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২৩০।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।

কবিতাটি তাঁর কন্যা উমরাহ-র একটি শোকগাথা থেকে নেওয়া, যা তিনি তাঁর পিতার মৃত্যুতে রচনা করেছিলেন, যেমনটি ‘শুআরা আন-নাসরানিয়াহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।