আন-নামল: 50

27:48

আর তারা এক চক্রান্ত করেছিল এবং আমরাও এক কৌশল অবলম্বন করলাম, অথচ তারা উপলব্ধিও করতে পারেনি [১]।

[১] অর্থাৎ তারা নিজেদের স্থিরীকৃত সময়ে সালেহের উপর নৈশ আক্রমণ করার পূর্বেই আল্লাহ্‌ তাঁর আযাব নাযিল করলেন এবং এর ফলে কেবলমাত্র তারা নিজেরাই নয় বরং তাদের সমগ্র সম্প্রদায় ধ্বংস হয়ে গেলো। মনে হয়, উটনীর পায়ের রাগ কেটে ফেলার পর তারা এ চক্রান্তটি করেছিল। সূরা হূদে বলা হয়েছে, যখন তারা উটনীকে মেরে ফেললো তখন সালেহ তাদেরকে নোটিশ দিলেন। তাদেরকে বললেন, ব্যস আর মাত্র তিন দিন ফূর্তি করে নাও তারপর তোমাদের উপর আযাব এসে যাবে একথায় সম্ভবত তারা চিন্তা করেছিল, সালেহ আলাইহিসসালামের কথিত আযাব আসুক বা না আসুক আমরা উটনীর সাথে তারও বা দফা রফা করে দিই না কেন। কাজেই খুব সম্ভবত নৈশ আক্রমণ করার জন্য তারা সেই রাতটিই বেছে নেয়, যে রাতে আযাব আসার কথা ছিল এবং সালেহের গায়ে হাত দেবার আগেই আল্লাহ্‌র জবরদস্ত হাত তাদেরকে পাকড়াও করে ফেললো। [বিস্তারিত দেখুন, কুরতুবী; ইবন কাসীর]

এবং আন্দাজ-অনুমান, তবে মুহাম্মদ ইবনে হাবীবের কিতাবে আমরা যা পেয়েছি সে অনুযায়ী আমরা তা উল্লেখ করছি। তাঁরা হলেন: মুসাদ্দা ইবনে দাহর—কারো মতে দাহম—এবং কুদার ইবনে সালিফ, হুরাইম, সাওয়াব, রিআব, দাব্ব, দা'মান, হারমান এবং দুআইন ইবনে উমাইর। আমি বলছি: আল-মাওয়ার্দি ইবনে আব্বাস থেকে তাঁদের নাম উল্লেখ করে বলেছেন: তাঁরা হলেন দা'মা, দুআইম, হারমা, হুরাইম, দাব্ব, সাওয়াব, রিআব, মিসতাহ এবং কুদার। তাঁরা হিজর নামক ভূখণ্ডে ছিলেন, যা শামের অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল: তোমরা আল্লাহর নামে কসম করো যে, আমরা অবশ্যই রাতে তাকে ও তার পরিবারকে আক্রমণ করব) এখানে 'তাকাসামু' শব্দটি ভবিষ্যৎ বাচ্যের ক্রিয়া এবং আদেশবাচক হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ তারা একে অপরকে বলেছিল: তোমরা কসম করো।

আবার এটি বর্তমানের অর্থে অতীতকাল বাচক হওয়াও সম্ভব, যেন তিনি বলছেন: তারা আল্লাহর নামে কসম খেয়ে বলেছিল। এই ব্যাখ্যার সপক্ষে আবদুল্লাহর কিরাআত প্রমাণস্বরূপ, যা হলো: "তারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করত এবং সংশোধন করত না। তারা আল্লাহর নামে কসম করল" এবং এতে 'তারা বলল' শব্দটি নেই। (আমরা অবশ্যই রাতে তাকে ও তার পরিবারকে আক্রমণ করব, অতঃপর অবশ্যই আমরা তার অভিভাবককে বলব) সাধারণ পাঠরীতিতে উভয় ক্রিয়া 'নুন' সহযোগে পঠিত হয়েছে এবং আবু হাতিম একেই পছন্দ করেছেন। হামযাহ ও কিসায়ী 'তা' সহযোগে এবং 'তা' ও 'লাম' পেশযুক্ত করে সম্বোধন হিসেবে পড়েছেন, অর্থাৎ তারা একে অপরের সাথে এই কথোপকথন করেছিল; আবু উবাইদ এটিই গ্রহণ করেছেন।

মুজাহিদ ও হুমাইদ উভয় শব্দে 'ইয়া' এবং 'ইয়া' ও 'লাম' পেশ দিয়ে সংবাদ হিসেবে পড়েছেন। 'বায়াত' শব্দের অর্থ হলো রাতে শত্রুর ওপর অতর্কিত আক্রমণ করা। আর 'তার অভিভাবক' বলতে সালেহ (আ.)-এর সেই গোত্রকে বোঝানো হয়েছে যারা রক্তের হকের অধিকারী ছিল। (আমরা তার পরিবারের ধ্বংস হওয়ার সময় উপস্থিত ছিলাম না) অর্থাৎ আমরা সেখানে ছিলাম না এবং আমরা জানি না কে তাকে ও তার পরিবারকে হত্যা করেছে। (এবং আমরা অবশ্যই সত্যবাদী) আমাদের হত্যা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে। 'মাহলাক' অর্থ হলো ধ্বংস করা, আবার তা ধ্বংসের স্থানও হতে পারে। আসিম ও আস-সুল্লামী মিম ও লাম উভয়ের জবর দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থ হলো ধ্বংস; যেমন বলা হয়: 'আঘাত করা' অর্থে ক্রিয়ামূলের ব্যবহার।

আর আল-মুফায্যাল ও আবু বকর মিম জবর ও লাম যের দিয়ে পড়েছেন, ফলে তা 'মাজলিস'-এর মতো স্থানের নাম হবে যা বসার জায়গাকে বুঝায়। এটি মাসদার বা মূল ক্রিয়া হওয়াও সম্ভব, যেমন আল্লাহর বাণী: "তাঁরই দিকে তোমাদের প্রত্যাবর্তন" অর্থাৎ ফিরে আসা। ‌‌[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ৫০ হতে ৫৩]এবং তারা এক চক্রান্ত করল আর আমরাও এক কৌশল অবলম্বন করলাম, অথচ তারা বুঝতে পারল না। (৫০) অতএব দেখ, তাদের চক্রান্তের পরিণাম কী হয়েছিল! আমরা অবশ্যই তাদের এবং তাদের কওমকে—সবাইকে ধ্বংস করে দিয়েছি। (৫১) এই তো তাদের ঘরবাড়ি, যা তাদের সীমালঙ্ঘনের কারণে জনশূন্য হয়ে পড়ে আছে।

নিশ্চয়ই এতে জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে। (৫২) আর যারা ঈমান এনেছিল ও তাকওয়া অবলম্বন করত, আমরা তাদের উদ্ধার করেছি। (৫৩)(১). 'মাহলিক' শব্দটিতে মিম পেশ এবং লাম জবর দিয়ে পড়া জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের কিরাআত।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং হাফস পাঠ করেছেন..." ইত্যাদি। অথচ হাফস মিম জবর এবং লাম যের দিয়ে পড়েছেন।