আয-যুমার: 62

৬২-৬৬ নং আয়াতের তাফসীর: আল্লাহ তা'আলা সংবাদ দিচ্ছেন যে, সমস্ত প্রাণী এবং নির্জীব বস্তুর সৃষ্টিকর্তা, মালিক, প্রতিপালক এবং ব্যবস্থাপক আল্লাহ তা'আলা একাই। সব জিনিসই তাঁর অধীনস্থ ও অধিকারভুক্ত। সব কিছুর কর্মবিধায়ক তিনিই। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর চাবিকাঠি তারই নিকট রয়েছে। সমুদয় প্রশংসার যোগ্য এবং সমস্ত জিনিসের উপর ক্ষমতাবান একমাত্র তিনিই। কুফরী ও অস্বীকারকারীরা বড়ই ক্ষতিগ্রস্ততার মধ্যে রয়েছে। ইমাম ইবনে আবি হাতিম (রঃ) এখানে একটি হাদীস এনেছেন, যদিও এটা সনদের দিক দিয়ে খুবই গরীব, এমনকি এর সত্যতার ব্যাপারেও বাক-বিতণ্ডা রয়েছে, তথাপি আমরা এখানে ওটা বর্ণনা করছি।

তাতে রয়েছে যে, হযরত উসমান (রাঃ) রাসূলুল্লাহ (সঃ)-কে এই আয়াতের ভাবার্থ জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেনঃ “হে উসমান (রাঃ)! তোমার পূর্বে কেউই আমাকে এই আয়াতের ভাবার্থ জিজ্ঞেস করেনি। এর তাফসীর হচ্ছে নিম্নের কালেমাগুলোঃ (আরবী) অর্থাৎ “আল্লাহ ছাড়া কোন মাবুদ নেই, আল্লাহ সবচেয়ে বড়। আমি আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করছি ও তার প্রশংসা করছি। আল্লাহর নিকট আমি ক্ষমা প্রার্থনা করছি। আল্লাহ ছাড়া কারো কোন শক্তি নেই। তিনিই প্রথম এবং তিনিই শেষ। তিনিই প্রকাশ্য এবং তিনিই গোপনীয়। সমস্ত মঙ্গল তাঁরই হাতে। তিনিই জীবিত করেন এবং তিনিই মৃত্যু ঘটান এবং তিনি প্রত্যেক জিনিসের উপর ক্ষমতাবান”।

হে উসমান (রাঃ)! যে ব্যক্তি সকালে এটাকে দশবার পড়বে তাকে আল্লাহ তা'আলা ছয়টি ফযীলত দান করবেন। (এক) সে শয়তান ও তার সেনাবাহিনী হতে বেঁচে যাবে। (দুই) সে এক কিনতার বিনিময় লাভ করবে। (তিন) জান্নাতে তার এক ধাপ মান উঁচু হবে। (চার) বড় বড় চক্ষু বিশিষ্ট হূরের সাথে তার বিয়ে হবে। (পাঁচ) তার কাছে বারোজন ফেরেশতা আসবেন। (ছয়) তাকে এই পরিমাণ সওয়াব দেয়া হবে যেমন সওয়াব দেয়া হয় ঐ ব্যক্তিকে যে কুরআন, তাওরাত, ইনজীল ও যবূর পাঠ করে। তাছাড়া তাকে এক ককূল হজ্ব ও ককূল উমরার সওয়াব দেয়া হবে। ঐদিন যদি তার মৃত্যু হয়ে যায় তবে সে শহীদের মর্যাদা লাভ করবে।” (এ হাদীসটি খুবই গরীব এবং এটা স্বীকৃত নয়।

এসব ব্যাপারে আল্লাহ তা'আলাই সবচেয়ে ভাল জানেন)হযরত ইবনে আব্বাস (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, তাকে মুশরিকরা বলেঃ “এসো, তুমি আমাদের মাবুদগুলোর ইবাদত কর এবং আমরা তোমাদের প্রতিপালকের ইবাদত করি।” তখন (আরবী) হতে (আরবী) পর্যন্ত আয়াত অবতীর্ণ হয়। এটা আল্লাহ তা'আলার (আরবী)-এই উক্তির মতই। অর্থাৎ “যদি তারা শিরক করে তবে তারা যা আমল করতো সবই নষ্ট হয়ে যাবে।” (৬:৮৯) এখানেও মহান আল্লাহ বলেনঃ (হে নবী সঃ!) তোমার প্রতি ও তোমার পূর্ববর্তীদের প্রতি অবশ্যই অহী করা হয়েছেঃ তুমি আল্লাহর শরীক স্থির করলে তোমার কর্ম নিষ্ফল হবে এবং তুমি হবে ক্ষতিগ্রস্ত।

অতএব, তোমার উচিত যে, তুমি আন্তরিকতার সাথে আল্লাহরই ইবাদত করবে এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞ হবে। এটা তোমার এবং তোমার অনুসারীদের অবশ্য কর্তব্য।

আল্লাহ সব কিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সমস্ত কিছুর তত্ত্বাবধায়ক।

কাতাদাহ বলেন: এরা বিভিন্ন শ্রেণীভুক্ত। তাদের একদল বলবে: "হায় আফসোস! আল্লাহর প্রতি কর্তব্যে আমি যে অবহেলা করেছি তার জন্য।" অপর একদল বলবে: "আল্লাহ যদি আমাকে হেদায়েত দিতেন, তবে অবশ্যই আমি মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।" অন্য একজন বলবে: "যদি আমার একবার ফিরে যাওয়ার সুযোগ হতো, তবে আমি মুহসিনদের (সদাচারী) অন্তর্ভুক্ত হতাম।" তখন আল্লাহ তাআলা তাদের কথার জবাবে বলেন: (অবশ্যই তোমার কাছে আমার নিদর্শনসমূহ এসেছিল)। আয-যাজ্জাজ বলেন: "বালা" (হ্যাঁ/অবশ্যই) হলো একটি নেতিবাচক কথার উত্তর, অথচ এখানে সরাসরি কোনো নেতিবাচক শব্দ নেই। তবে "যদি আল্লাহ আমাকে হেদায়েত দিতেন" -এর অর্থ হলো "তিনি আমাকে হেদায়েত দেননি।" যেন এই বক্তা বলেছে যে সে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়নি।

তখন তাকে বলা হলো: বরং অবশ্যই তোমার কাছে হেদায়েতের পথ স্পষ্ট করা হয়েছিল এবং তুমি এমন অবস্থায় ছিলে যে, তুমি যদি ঈমান আনতে চাইতে তবে ঈমান আনা তোমার পক্ষে সম্ভব ছিল। "আমার নিদর্শনসমূহ" বলতে কুরআন বুঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: নিদর্শনসমূহ দ্বারা অলৌকিক ঘটনাবলী (মুজিযা) বুঝানো হয়েছে; অর্থাৎ প্রমাণ সুস্পষ্ট ছিল কিন্তু তুমি তা অস্বীকার করেছ ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছ। (এবং তুমি অহংকার করেছ) অর্থাৎ ঈমান আনা থেকে ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করেছ (এবং তুমি ছিলে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত)। তিনি বলেছেন: "তুমি অহংকার করেছিলে এবং তুমি ছিলে" - এটি পুরুষবাচক সম্বোধন, কারণ 'নাফস' (সত্তা) শব্দটি পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়।

যেমন বলা হয়: "তিনটি নাফস"। আল-মুবররাদ বলেন: আরবরা বলে 'এক নাফস' অর্থাৎ একজন মানুষ। আর রাবী ইবনে আনাস উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সা.) পাঠ করেছেন "অবশ্যই তোমার (স্ত্রীলিঙ্গ) কাছে আমার নিদর্শনসমূহ এসেছিল এবং তুমি সেগুলোকে অস্বীকার করেছ ও অহংকার করেছ এবং তুমি কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে"। আল-আ'মাশ পাঠ করেছেন: "অবশ্যই তার কাছে আমার নিদর্শনসমূহ এসেছিল" - এটি বর্ণনামূলক অর্থ প্রকাশ করে। রাবী ইবনে আনাস উম্মে সালামাহ (রা.)-এর সাক্ষাৎ পাননি, তবে এই কিরাতটি বৈধ; কারণ 'নাফস' শব্দটি পুরুষবাচক ও স্ত্রীবাচক উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

কেউ কেউ এই কিরাতকে (স্ত্রীলিঙ্গবাচক পাঠ) অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: যদি 'তা' বর্ণের নিচে কাসরা (স্ত্রীলিঙ্গ) দেওয়া হয় তবে 'কাফিরীন' এর পরিবর্তে 'কাওয়াফির' বা 'কাফিরাত' (স্ত্রীবাচক বহুবচন) বলা আবশ্যক ছিল। আন-নাহহাস বলেন: এটি আবশ্যকীয় নয়। তুমি কি দেখনি যে এর আগে বলা হয়েছে: "এক নাফস বলবে", অতঃপর বলেছে: "এবং আমি অবশ্যই বিদ্রূপকারীদের (পুরুষবাচক বহুবচন) অন্তর্ভুক্ত ছিলাম"; সেখানে তো 'বিদ্রূপকারিণী'দের কথা বলা হয়নি। আরবী ব্যাকরণ অনুযায়ী 'তা' বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে পাঠ করার ক্ষেত্রে এর বিশ্লেষণ হবে "তুমি বিদ্রূপকারী দল বা বিদ্রূপকারী লোক বা সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিলে।" ‌‌[সূরা আয-যুমার (৩৯): আয়াত ৬০ থেকে ৬৪]আর কিয়ামতের দিন তুমি তাদের মুখমণ্ডল কালো দেখবে যারা আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছিল।

অহংকারীদের আবাসস্থল কি জাহান্নাম নয়? (৬০) আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছিল, আল্লাহ তাদেরকে তাদের সাফল্যের কারণে মুক্তি দেবেন; কোনো অনিষ্ট তাদেরকে স্পর্শ করবে না এবং তারা চিন্তিতও হবে না। (৬১) আল্লাহ সর্বকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সবকিছুর ওপর কর্মবিধায়ক। (৬২) আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর চাবিকাঠি তাঁরই কাছে; আর যারা আল্লাহর নিদর্শনসমূহ অস্বীকার করে, তারাই ক্ষতিগ্রস্ত। (৬৩) বলুন, "হে মূর্খরা! তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করতে আদেশ করছ?" (৬৪)