গাফির: 48

40:47

অহংকারীরা বলবে, 'নিশ্চয় আমরা সকলেই এতে রয়েছি, নিশ্চয় আল্লাহ্ বান্দাদের বিচার করে ফেলেছেন।'

বিশ লক্ষ ষাট হাজার। 'প্রাতঃকালে' শব্দটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা প্রসারের কারণে আধার (যরফ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। 'সায়াহ্নকালে' শব্দটি এর ওপর সংযোজিত হয়েছে এবং বাক্যটি এখানেই সমাপ্ত হয়েছে। এরপর 'যেদিন কেয়ামত সংঘটিত হবে' বাক্যটি দ্বারা পাঠ শুরু হবে, এই ভিত্তিতে যে 'যেদিন' শব্দটি 'প্রবেশ করাও' ক্রিয়ার কারণে নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে। আবার এটি 'উপস্থাপন করা হয়' ক্রিয়ার মাধ্যমেও নসব হতে পারে; এর অর্থ হবে 'তাদেরকে দুনিয়াতে আগুনের সামনে পেশ করা হয় এবং যেদিন কেয়ামত কায়েম হবে (সেদিনও পেশ করা হবে)'। এমতাবস্থায় এর ওপর বিরতি দেওয়া যাবে না।

নাফে', মদিনাবাসীগণ, হামযাহ এবং কিসায়ি 'প্রবেশ করাও' শব্দটি আলিফ-এ-কাতই (বিচ্ছিন্নকারী আলিফ) এবং 'খা' বর্ণে কাসরা (যের) যোগে পড়েছেন। এটি আবু উবাইদের পছন্দনীয় পাঠরীতি; অর্থাৎ আল্লাহ ফেরেশতাদের নির্দেশ দেবেন যেন তারা তাদের প্রবেশ করায়। এর প্রমাণ হলো 'তাদেরকে আগুনের সামনে পেশ করা হয়' বাক্যটি। অবশিষ্ট কিরাত বিশেষজ্ঞগণ আলিফ-এ-ওয়াসল (সংযুক্তকারী আলিফ) এবং 'খা' বর্ণে পেশ যোগে 'প্রবেশ করো' পড়েছেন। অর্থাৎ তাদের বলা হবে: 'হে ফেরাউন বংশীয়রা, তোমরা কঠিনতম আজাবে প্রবেশ করো'। এটি আবু হাতেমের পছন্দনীয় কিরাত। তিনি বলেন: প্রথম কিরাত অনুযায়ী 'বংশধর' শব্দটি প্রথম কর্ম এবং 'কঠিনতম' শব্দটি দ্বিতীয় কর্ম, যা অব্যয় উহ্য থাকার কারণে হয়েছে।

দ্বিতীয় কিরাত অনুযায়ী এটি নসব প্রাপ্ত হয়েছে কারণ এটি মুনাদা মুদাফ (সম্বোধিত পদ)। ফেরাউনের বংশধর বলতে তারা উদ্দেশ্য যারা তার দ্বীন ও মতাদর্শের ওপর ছিল। আর যখন তার অনুসারীরাই কঠিনতম আজাবে থাকবে, তখন সে নিজে এর অধিক উপযুক্ত হবে। ইবনে মাসউদ (রা.) নবী কারীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই বান্দা মুমিন হিসেবে জন্মগ্রহণ করে, মুমিন হিসেবে জীবিত থাকে এবং মুমিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করে; তাদের মধ্যে ইয়াহিয়া বিন যাকারিয়া মুমিন হিসেবে জন্মেছিলেন, মুমিন হিসেবে বেঁচে ছিলেন এবং মুমিন হিসেবে মারা গেছেন। আর বান্দা কাফের হিসেবে জন্মগ্রহণ করে, কাফের হিসেবে বেঁচে থাকে এবং কাফের হিসেবে মারা যায়; তাদের মধ্যে ফেরাউন কাফের হিসেবে জন্মেছিল, কাফের হিসেবে বেঁচে ছিল এবং কাফের হিসেবে মারা গেছে।" এটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন।

আল-ফাররা এই আয়াতের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাত ধরেছেন, যার রূপক অর্থ দাঁড়ায়: 'ফেরাউনের বংশধরদের কঠিনতম আজাবে প্রবেশ করাও। তাদেরকে সকাল ও সন্ধ্যায় আগুনের সামনে পেশ করা হয়।' অর্থাৎ তিনি পেশ করাকে আখেরাতে নির্ধারণ করেছেন। এটি অধিকাংশ আলেমের মতের পরিপন্থী, যারা বাক্যের স্বাভাবিক পারম্পর্য অনুযায়ী পূর্বোক্ত অর্থের পক্ষপাতী। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা গাফির (৪০): আয়াত ৪৭ থেকে ৫০]আর যখন তারা জাহান্নামে একে অপরের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হবে, তখন দুর্বলেরা অহংকারীদের বলবে, 'আমরা তো তোমাদের অনুসারী ছিলাম; এখন কি তোমরা আমাদের থেকে আগুনের কিছু অংশ উপশম করতে পারবে?' (৪৭) অহংকারীরা বলবে, 'আমরা সবাই তো এতে আছি; নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিয়েছেন।' (৪৮) আর যারা আগুনের মধ্যে থাকবে তারা জাহান্নামের রক্ষীদের বলবে, 'তোমরা তোমাদের রবের কাছে দোয়া করো, যেন তিনি আমাদের থেকে একদিনের আজাব লাঘব করেন।' (৪৯) রক্ষীরা বলবে, 'তোমাদের কাছে কি তোমাদের রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আসেননি?' তারা বলবে, 'হ্যাঁ, অবশ্যই।' রক্ষীরা বলবে, 'তবে তোমরাই দোয়া করো।' আর কাফেরদের দোয়া কেবল নিষ্ফলই হয়।

(৫০)