আন-নাবা: 3

78:1

যে বিষয়ে তারা মতানৈক্য করছে [১],

[১] আয়াতের আরেকটি অর্থ হচ্ছেঃ “এ ব্যাপারে তারা নানা ধরনের কথা বলছে ও ঠাট্টা-বিদ্রুপ করে ফিরছে।” অন্য অর্থ এও হতে পারে, দুনিয়ার পরিণাম সম্পর্কে তারা নিজেরাও কোন একটি অভিন্ন আকীদা পোষণ করে না বরং “তাদের মধ্যে এ ব্যাপারে বিভিন্ন মত পাওয়া যায়।” কেউ কেউ আবার আখেরাত পুরোপুরি অস্বীকার করতো না, তবে তা ঘটতে পারে কিনা, এ ব্যাপারে তাদের সন্দেহ ছিল। কুরআন মজীদে এ ধরনের লোকদের এ উক্তি উদ্ধৃত করা হয়েছে, “আমরা তো মাত্র একটি ধারণাই পোষণ করি, আমাদের কোন নিশ্চিত বিশ্বাস নেই।” [সূরা আল-জাসিয়াহ, ৩২] আবার কেউ কেউ একদম পরিষ্কার বলতো, “আমাদের এ দুনিয়ার জীবনটিই সবকিছু এবং মরার পর আমাদের আর কখনো দ্বিতীয়বার উঠানো হবে না।” [সূরা আল-আন‘আম: ২৯]; “আমাদের এই দুনিয়ার জীবনটিই সব কিছু।

এখানেই আমরা মরি, এখানেই জীবন লাভ করি এবং সময়ের চক্র ছাড়া আর কিছুই নেই যা আমাদের ধ্বংস করে।” [সূরা আল-জাসিয়াহ্: ২৪] [ফাতহুল কাদীর]

রুকূ'র আবশ্যকতা এবং একে নামাযের একটি রুকন বা স্তম্ভ হিসেবে সাব্যস্ত করার স্বপক্ষে এটি একটি প্রমাণ, আর এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। একদল মনে করেন যে, এটি কেবল কিয়ামতের দিন ঘটবে, অথচ কিয়ামত আমল বা শরয়ী বিধান পালনের স্থান নয় যে সেখানে এমন কোনো নির্দেশ দেওয়া হবে যার ওপর ভিত্তি করে ধ্বংস ও শাস্তি আপতিত হয়। বরং সেদিন সিজদার জন্য আহ্বান জানানো হবে কেবল দুনিয়ায় মানুষের অবস্থা প্রকাশ করে দেওয়ার জন্য; ফলে যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য সিজদা করত সে সিজদা করতে সক্ষম হবে, আর যে ব্যক্তি লোকদেখানোর জন্য সিজদা করত তার পিঠ একটি শক্ত তক্তার ন্যায় হয়ে যাবে।

আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ যখন তাদের বলা হবে তোমরা সত্যের সামনে অবনত হও, তখন তারা অবনত হয় না। সুতরাং এটি নামায ও নামাযের বাইরের অন্যান্য সকল ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য; আর এখানে নামাযের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তাওহীদের পর এটিই শরীয়তের সমস্ত বিধানের মূল ভিত্তি। আবার বলা হয়েছে: এটি ঈমান আনার নির্দেশ, কারণ ঈমান ব্যতীত কোনো ইবাদত শুদ্ধ হয় না। মহান আল্লাহর বাণী: (এরপর তারা আর কোন কথায় বিশ্বাস আনবে?) অর্থাৎ তারা যদি এই কুরআনের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন না করে যা স্বয়ং একটি অলৌকিক নিদর্শন এবং রাসূল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর সত্যবাদিতার প্রমাণ, তবে তারা আর কোন জিনিসের ওপর বিশ্বাস আনবে!

আর (সেদিন মিথ্যারোপকারীদের জন্য ধ্বংস) বাক্যটি ভীতি প্রদর্শন ও সতর্কবাণী পুনর্ব্যক্ত করার উদ্দেশ্যে বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। বলা হয়েছে: এটি কেবল পুনরুক্তি নয়, কারণ এর প্রতিটি উল্লেখে ভিন্ন ভিন্ন বিষয় উদ্দেশ্য করা হয়েছে; যেন তিনি একটি বিষয় উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: যে এটি অস্বীকার করবে তার জন্য ধ্বংস, এরপর অন্য একটি বিষয় উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: যে এটি অস্বীকার করবে তার জন্য ধ্বংস। এভাবে শেষ পর্যন্ত। সূরাটি সমাপ্ত হলো, আল্লাহর সমস্ত প্রশংসা। [সূরা ‘আম্মা’-র তাফসীর, যাকে সূরা আন-নাবা-ও বলা হয়]সূরা ‘আম্মা’ মক্কায় অবতীর্ণ এবং একে সূরা ‘নাবা’ বলা হয়।

এটি চল্লিশ অথবা একচল্লিশটি আয়াত বিশিষ্ট। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আন-নাবা (৭৮): আয়াত ১ থেকে ৫]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।তারা কিসের বিষয়ে একে অপরের কাছে জিজ্ঞাসাবাদ করছে? (১) সেই মহা সংবাদ সম্পর্কে, (২) যে বিষয়ে তারা মতবিরোধে লিপ্ত। (৩) কখনোই নয়, শীঘ্রই তারা জানতে পারবে। (৪)অতঃপর কখনোই নয়, শীঘ্রই তারা জানতে পারবে। (৫)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কিসের বিষয়ে একে অপরের কাছে জিজ্ঞাসাবাদ করছে?) ‘আম্মা’ একটি প্রশ্নবোধক শব্দ, আর এ কারণেই ‘মা’ থেকে আলিফটি বিলুপ্ত হয়েছে, যাতে সংবাদ ও প্রশ্নের মধ্যে পার্থক্য করা যায়।

অনুরূপভাবে ‘ফী-মা’ ও ‘মিম-মা’ শব্দেও প্রশ্ন করার সময় এমনটি ঘটে। এর অর্থ হলো: কোন বিষয় সম্পর্কে...(১). এক পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সিজদা করতে সক্ষম হবে।(২). ইবনুল আরাবীর ‘আহকামুল কুরআন’-এর আস-সাআদাহ সংস্করণে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।