আত-তাওবা: 63

9:62

তারা কি জানে না যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে [১] তার জন্য তো আছে জাহান্নামের আগুন, যেখানে সে স্থায়ী হবে? এটাই চরম লাঞ্ছনা।

[১] তারা যেহেতু রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে, মুমিনদের কাছে মিথ্যা শপথ করে তাদেরকে ধোঁকা দিতে চেষ্টা করছে, সুতরাং তারা আল্লাহ ও তার রাসূলের বিরোধিতায় নেমেছে। আর যারাই আল্লাহ্ তা'আলা ও তার রাসূলের বিরোধিতায় নামে তাদের জন্য জাহান্নাম অবধারিত। আর তা ‘নিঃসন্দেহে লাঞ্ছিত জীবন। [সা'দী; মুয়াসসার]

মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ বলেন: এই বাক্যে কোনো কিছু উহ্য নেই। এর বিন্যাস ও অর্থ হলো: 'এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিকতর হকের দাবিদার যে তারা তাঁদেরকে সন্তুষ্ট করবে', যা শব্দবিন্যাসের অগ্র-পশ্চাৎ বিবেচনার ভিত্তিতে করা হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো 'এবং তাঁর রাসূলই অধিকতর হকের দাবিদার যে তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করবে', আর 'আল্লাহ' শব্দটি এখানে বাক্য প্রারম্ভিক শব্দ হিসেবে এসেছে; যেমনটি তোমরা বলে থাকো: 'যা আল্লাহ এবং আপনি চেয়েছেন'। আন-নাহহাস বলেন: সিবাওয়াইহ-এর উক্তিটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'যা আল্লাহ এবং আপনি চেয়েছেন' বলতে নিষেধ করেছেন।

আর এখানে কোনো শব্দবিন্যাসের অগ্র-পশ্চাৎ অনুমান করা হয় না, বরং এর অর্থই সঠিক। আমি (গ্রন্থকার) বলি: বলা হয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সন্তুষ্টিকে রাসূলের সন্তুষ্টির ওপর নির্ভরশীল করে দিয়েছেন। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে তিনি বলেছেন: "যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল" [আন-নিসা ৮০]। রাবি ইবনে খায়সাম যখন এই আয়াতের পাশ দিয়ে যেতেন, তখন তিনি থামতেন এবং বলতেন: "এটি একটি বাণী, এবং কতই না মহান বাণী! যা তাঁর ওপর অর্পণ করা হয়েছে, আর তিনি আমাদের কেবল কল্যাণেরই আদেশ দেন।" তৃতীয় মাসআলা- আমাদের ওলামায়ে কিরাম বলেছেন: এই আয়াতটি শপথকারীর শপথ গ্রহণ করার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও যার জন্য শপথ করা হয়েছে তার সন্তুষ্ট হওয়া বাধ্যতামূলক নয়।

আর শপথ হলো দাবিদারের একটি অধিকার। এতে আরও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যে, শপথ কেবল মহান আল্লাহর নামেই হতে হবে যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি শপথ করে, সে যেন আল্লাহর নামেই শপথ করে অথবা নীরব থাকে; আর যার নিকট শপথ করা হয়, সে যেন তা বিশ্বাস করে।" শপথ ও তাতে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) সংক্রান্ত আলোচনা সূরা আল-মায়িদায় বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৬৩]তারা কি জানে না যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন, যেখানে সে চিরকাল থাকবে?

এটিই হলো চরম লাঞ্ছনা। (৬৩)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কি জানে না) অর্থাৎ মুনাফিকরা। ইবনে হুরমুজ এবং হাসান এটি প্রত্যক্ষ সম্বোধন হিসেবে 'ত' যোগে (তোমরা কি জানো না) পাঠ করেছেন। (আন্নাহু) শব্দটি 'ইয়ালামু' ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে নসব-এর স্থলাভিষিক্ত এবং 'হু' সর্বনামটি এখানে বক্তব্যের বিষয়বস্তুকে নির্দেশ করছে। (মান ইউহাদিদিল্লাহ) অংশটি উদ্দেশ্য বা মুবতাদা হিসেবে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত। 'মুহাদ্দাহ' মানে হলো এক পক্ষ এক সীমানায় থাকা আর অন্য পক্ষ অন্য সীমানায় থাকা, যা শত্রুতা বা বিরোধিতার নামান্তর। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি অমুকের বিরোধিতা (হাদ্দ) করেছে অর্থাৎ সে তার সীমানা ছেড়ে অন্য সীমানায় চলে গেছে।

(ফা-আন্না লাহু নারা জাহান্নাম) প্রসঙ্গে বলা হয়: শর্তের মধ্যে 'ফা' এর পরবর্তী অংশ যেহেতু মুবতাদা হয়, তাই নিয়ম অনুযায়ী এটি হামযাহর নিচে যের দিয়ে 'ফা-ইন্না' হওয়া উচিত ছিল। তবে আল-খালিল এবং সিবাওয়াইহ এখানে যবর দিয়ে 'ফা-আন্না' পাঠ করা বৈধ বলেছেন। সিবাওয়াইহ বলেন: এটি উত্তম এবং তিনি কাব্য পঙক্তি উদ্ধৃত করেন:(১). দেখুন ৫ম খণ্ড, ২৮৮ পৃষ্ঠা।(২). পাণ্ডুলিপি হতে সংগৃহীত।(৩). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৬৪ পৃষ্ঠা।