আল-ফুরকান: 38

25:35

আর আমরা ধ্বংস করেছিলাম ‘আদ, সামূদ, ‘রাস্‌’ [১] -এর অধিবাসীকে এবং তাদের অন্তর্বর্তীকালের বহু প্ৰজন্মকেও৷

[১] وَاَصْحٰبَ الرَّسِّ অভিধানে رَسّ শব্দের অর্থ কাঁচা কুপ। তারা ছিল সামূদ গোত্রের অবশিষ্ট জনসমষ্টি এবং তারা কোন একটি কুপের ধারে বাস করত। [দেখুন-আদওয়াউল বায়ান, বাগভী]

আমি তোমার রবের রাসূলআর এর সদৃশ হলো: "এবং সেই দুটি ছাড়াও আরও দুটি উদ্যান রয়েছে"। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "অতঃপর আমি মূসা ও তার ভাই হারুনকে আমার নিদর্শনাবলীসহ প্রেরণ করলাম"। ইমাম কুশাইরী বলেন: অন্য স্থানে আল্লাহর বাণী—"তুমি ফিরআউনের নিকট যাও, নিশ্চয়ই সে সীমালঙ্ঘন করেছে"—এটি এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কেননা যখন তারা উভয়ই আদিষ্ট ছিলেন, তখন তাদের প্রত্যেককেই আদিষ্ট বলা যায়। এমনটিও বলা সম্ভব যে: প্রথমে মূসাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর যখন তিনি বললেন—"আমার পরিবারের মধ্য থেকে একজনকে আমার জন্য সাহায্যকারী নির্ধারণ করে দিন"—তখন আল্লাহ বললেন: "তোমরা উভয়েই ফিরআউনের নিকট যাও"।

(সেই সম্প্রদায়ের নিকট যারা আমার নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করেছে) এর মাধ্যমে ফিরআউন, হামান ও কিবতী সম্প্রদায়কে বোঝানো হয়েছে। (অতঃপর আমি তাদেরকে ধ্বংস করলাম) এখানে বাক্যের মধ্যে একটি বিষয় উহ্য আছে, তা হলো—অতঃপর তারা উভয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল; (অতঃপর আমি তাদের সমূলে ধ্বংস করে দিলাম) অর্থাৎ আমি তাদেরকে ভয়াবহভাবে ধ্বংস করলাম। ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৩৭]আর নূহের সম্প্রদায়কেও (আমি ধ্বংস করেছি), যখন তারা রাসূলদের অস্বীকার করল, তখন আমি তাদের ডুবিয়ে দিলাম এবং তাদেরকে মানুষের জন্য এক নিদর্শন বানালাম; আর আমি জালিমদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছি।

(৩৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর নূহের সম্প্রদায়কেও)—এখানে "কওম" শব্দটি মানসুব (যবরযুক্ত) হওয়ার ক্ষেত্রে চারটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত—"ফাদাম্মারনা-হুম" শব্দের সর্বনাম "হুম" (হা ও মীম)-এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হওয়া। দ্বিতীয়ত—এটি "স্মরণ করো" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তৃতীয়ত—একটি উহ্য ক্রিয়াপদ দ্বারা যা পরবর্তী অংশ দ্বারা ব্যাখ্যাত হয়, যার মূল বিন্যাস হলো: "এবং আমি নূহের সম্প্রদায়কে ডুবিয়ে দিলাম, আমি তাদের ডুবিয়ে দিলাম"। চতুর্থত—এটি "আগরাকনা-হুম" ক্রিয়া দ্বারা মানসুব হয়েছে; এটি আল-ফাররা বলেছেন। তবে আন-নাহহাস এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: কেননা "আগরাকনা" এমন কোনো ক্রিয়া নয় যা দুটি কর্মের (মাফউল) দিকে ধাবিত হয়, ফলে তা একইসাথে সর্বনাম এবং "কওমে নূহ"-এর ওপর আমল করবে।

(যখন তারা রাসূলদের অস্বীকার করল) এখানে জাতিবাচক শব্দ (রাসূলগণ) ব্যবহার করা হলেও উদ্দেশ্য কেবল নূহ (আ.)। কেননা সেই সময়ে তাদের নিকট নূহ (আ.) ছাড়া অন্য কোনো রাসূল ছিলেন না। বস্তুত নূহ (আ.) কেবল "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নাযিল হয় তার ওপর ঈমান আনার দাওয়াত নিয়েই প্রেরিত হয়েছিলেন। সুতরাং যখন তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তখন তা তাঁর পরবর্তীকালে এই কালিমাসহ প্রেরিত সকল নবীকেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করার নামান্তর হলো। কেউ কেউ বলেছেন: নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি একজন রাসূলকে অস্বীকার করল, সে মূলত সকল রাসূলকেই অস্বীকার করল।

কেননা ঈমানের ক্ষেত্রে তাদের মাঝে কোনো পার্থক্য করা যায় না। আর একারণেও যে, এমন কোনো নবী নেই যিনি আল্লাহর অন্যান্য সকল নবীকে সত্য বলে স্বীকার করেননি; সুতরাং তাদের মধ্য থেকে কোনো একজনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার অর্থ হলো তাঁকে সমর্থনকারী সকল নবীকেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। (আমি তাদেরকে ডুবিয়ে দিলাম) অর্থাৎ প্লাবনের মাধ্যমে, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা "হুদে" বর্ণিত হয়েছে। (এবং আমি তাদেরকে মানুষের জন্য এক নিদর্শন বানালাম) অর্থাৎ আমার কুদরতের এক প্রকাশ্য নিদর্শন। (আর আমি জালিমদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি) অর্থাৎ নূহের সম্প্রদায়ের মুশরিকদের জন্য (যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি) অর্থাৎ পরকালে।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো—এটিই সকল জালিমের ক্ষেত্রে আমার অনুসৃত পথ। ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৩৮]আর আদ, সামুদ ও কূয়াবাসীদের এবং এদের মধ্যবর্তী আরও অনেক প্রজন্মকে (আমি ধ্বংস করেছি)। (৩৮)

(এবং আরসের অধিবাসীগণ ও এর মধ্যবর্তী অনেক প্রজন্মকে) (সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ৩৮) তিনি বললেন: আমি সেই অধিক সংখ্যককে বংশপরম্পরায় বর্ণনা করব।তিনি বললেন: আপনি কি আল্লাহর এই বাণী লক্ষ্য করেছেন: তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ কি তোমাদের কাছে পৌঁছেনি? নূহ, আদ ও সামুদ জাতির এবং তাদের পরবর্তীদের? যাদের কথা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। অতঃপর তিনি চুপ হয়ে গেলেন।আবু উবাইদ, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতেম উরওয়া ইবনুল জুবায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'দ ইবনে আদনানের ঊর্ধ্বের বংশধারা সম্পর্কে অবগত কাউকে আমরা পাইনি।আবু উবাইদ এবং ইবনুল মুনজির ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদনান এবং ইসমাইলের মধ্যবর্তী ত্রিশজন পূর্বপুরুষ রয়েছেন যাদের পরিচয় জানা নেই।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতেম আলোচ্য আয়াতের ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন তারা আল্লাহর কিতাব শ্রবণ করল, তখন তারা আশ্চর্যান্বিত হলো এবং নিজেদের হাত মুখের কাছে ফিরিয়ে নিয়ে গেল এবং বলল, তোমরা যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছ তা আমরা অস্বীকার করছি এবং তোমরা আমাদের যে বিষয়ের প্রতি আহ্বান করছ, সে সম্পর্কে আমরা গভীর সংশয়ে রয়েছি।

তারা বলছিল: তোমরা যা নিয়ে এসেছ তাতে আমরা তোমাদের বিশ্বাস করি না, কারণ এ বিষয়ে আমাদের মনে প্রবল সন্দেহ রয়েছে।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতেম কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তাদের কাছে যখন তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আগমন করলেন, তখন তারা তাদের হাত নিজেদের মুখের ওপর রাখল এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা তাদের রাসূলদের আনীত সুস্পষ্ট প্রমাণাদিকে অস্বীকার করল এবং মুখে তাদের কথা প্রত্যাখ্যান করল। তারা বলল: এবং তোমরা আমাদের যে বিষয়ের প্রতি আহ্বান করছ, সে সম্পর্কে আমরা গভীর সংশয়ে রয়েছি।

তারা সেই আল্লাহকে অস্বীকার করল যাঁর অস্তিত্বে কোনো সন্দেহ নেই—যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা এবং যিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করে তোমাদের জীবিকা হিসেবে ফলমূল উৎপন্ন করেন। তিনি তোমাদের জন্য এমন প্রকাশ্য নিআমত ও নিদর্শনাবলি প্রকাশ করেছেন যার পর মহান আল্লাহ সম্পর্কে কোনো সন্দেহের অবকাশ থাকে না।আবু উবাইদ এবং ইবনুল মুনজির মুজাহিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অতঃপর তারা তাদের হাত নিজেদের মুখের ওপর রাখল আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা রাসূলদের কথা তাদের ওপরই ফিরিয়ে দিল এবং তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করল।আবদুর রাজ্জাক, ফিরইয়াবি, আবু উবাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতেম, তাবারানি এবং হাকেম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অতঃপর তারা তাদের হাত নিজেদের মুখের ওপর রাখল এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা রাগে নিজ হাত কামড়ে ধরল।অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: তারা তাদের রাসূলদের প্রতি ক্ষোভের বশবর্তী হয়ে নিজেদের আঙুলের অগ্রভাগ কামড়ে ধরল।ইবনে আবি হাতেম ইবনে ইয়াজিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অতঃপর তারা তাদের হাত নিজেদের মুখের ওপর রাখল আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।