আল-ফুরকান: 64

25:63

এবং তারা রাত অতিবাহিত করে তাদের রব-এর উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে থেকে [১];

[১] অর্থাৎ তারা রাত্রি যাপন করে তাদের পালনকর্তার সামনে সিজদারত অবস্থায় ও দণ্ডায়মান অবস্থায়। ইবাদাতে রাত্রি জাগরণের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ এই যে, এই সময়টি নিদ্রা ও আরামের। এতে সালাত ও ইবাদাতের জন্য দণ্ডায়মান হওয়া যেমন বিশেষ কষ্টকর, তেমনি এতে লোকদেখানো ও নামযশের আশংকাও নেই। উদ্দেশ্য এই যে, তারা দিবারাত্ৰি আল্লাহ্‌র ইবাদাতে মশগুল থাকে। কুরআন মজীদের বিভিন্ন স্থানে তাদের জীবনের এ দিকগুলো সুস্পষ্ট করে তুলে ধরা হয়েছে। যেমন অন্য সূরায় বলা হয়েছেঃ “তাদের পিঠ বিছানা থেকে আলাদা থাকে, নিজেদের রবকে ডাকতে থাকে আশায় ও আশংকায়।” [সূরা আস-সাজদাহঃ ১৬] অন্যত্র আরো বলা হয়েছেঃ “এ সকল জান্নাতবাসী ছিল এমন সব লোক যারা রাতে সামান্যই ঘুমাতো এবং ভোর রাতে মাগফিরাতের দো‘আ করতো।’’ [সূরা আয-যারিয়াতঃ ১৭-১৮]

আরো বলা হয়েছেঃ “যে ব্যক্তি হয় আল্লাহর হুকুম পালনকারী, রাতের বেলা সিজদা করে ও দাঁড়িয়ে থাকে, আখেরাতকে ভয় করে এবং নিজের রবের রহমতের প্রত্যাশা করে তার পরিনাম কি মুশরিকের মতো হতে পারে ?” [সূরা আয যুমারঃ ৯] হাদীসে সালাতুত তাহাজ্জুদের অনেক ফযীলত বর্ণিত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ “নিয়মিত তাহাজ্জুদ আদায় কর। কেননা এটা তোমাদের পূর্ববর্তী সকল নেককারদের অভ্যাস ছিলো। এটা তোমাদেরকে আল্লাহ্‌ তা’আলার নৈকট্য দানকারী, মন্দ কাজের কাফফারা এবং গোনাহ থেকে নিবৃত্তকারী।” [সহীহ ইবনে খুযাইমাহঃ ১১৩৫] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরো বলেনঃ “যে ব্যক্তি এশার সালাত জামা’আতে আদায় করে, সে যেন অর্ধরাত্রি ইবাদাতে অতিবাহিত করে এবং যে ব্যক্তি ফজরের সালাত জামা’আতের সাথে আদায় করে, তাকে অবশিষ্ট অর্ধরাত্রিও ইবাদাতে অতিবাহিতকারী হিসেবে গণ্য করা হবে।” [মুসলিমঃ ৬৫৬]

তিনি তোমাদের কাছে এমন এক নিবৃত্তি বা বর্জন কামনা করেছেন যাতে কোনো কল্যাণ নেই এবং কোনো অকল্যাণও নেই। তখন আল-খলিল বললেন: এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকেই নেওয়া হয়েছে: "এবং যখন মূর্খরা তাদেরকে সম্বোধন করে, তখন তারা বলে, সালাম (শান্তি)।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমি কোনো কোনো ইতিহাসে দেখেছি যে, ইব্রাহিম বিন আল-মাহদি—যিনি আলী বিন আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করতেন—একদিন আল-মামুনের উপস্থিতিতে বললেন (সেখানে তখন একদল লোক উপস্থিত ছিল): আমি স্বপ্নে আলী বিন আবি তালিবকে দেখতাম এবং তাকে জিজ্ঞেস করতাম, আপনি কে? তিনি বলতেন: আমি আলী বিন আবি তালিব।

এরপর আমি তাঁর সাথে একটি সেতুর কাছে আসতাম, তখন তিনি সেটি পার হওয়ার জন্য আমার অগ্রবর্তী হতেন। তখন আমি বলতাম: আপনি তো কেবল একজন নারীর উসিলায় এই বিষয়ের (খেলাফতের) দাবি করেন, অথচ আমরা আপনার চেয়ে এর অধিক হকদার। কিন্তু তাঁর পক্ষ থেকে আমি তেমন কোনো বাগ্মিতাপূর্ণ উত্তর দেখিনি যেমনটি তাঁর সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়। আল-মামুন জিজ্ঞেস করলেন: তিনি আপনাকে কী জবাব দিয়েছিলেন? তিনি বললেন: তিনি আমাকে কেবল 'সালাম' বলতেন। বর্ণনাকারী বলেন: মনে হয় ইব্রাহিম বিন আল-মাহদির ঐ আয়াতটি মুখস্থ ছিল না অথবা সেই সময়ে তিনি তা ভুলে গিয়েছিলেন। তখন উপস্থিত ব্যক্তিরা মামুনকে আয়াতটির ব্যাপারে সচেতন করে দিলেন এবং মামুন বললেন: হে চাচা!

আল্লাহর কসম, তিনিই ছিলেন আলী বিন আবি তালিব, আর তিনি আপনাকে সবচেয়ে বাগ্মিতাপূর্ণ উত্তরটিই দিয়েছেন। এতে ইব্রাহিম লজ্জিত ও লাঞ্ছিত হলেন। আর এটি নিঃসন্দেহে একটি সত্য স্বপ্ন ছিল। ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৬৪]এবং যারা তাদের প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে রাত অতিবাহিত করে। (৬৪)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যারা তাদের প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে রাত অতিবাহিত করে) সম্পর্কে আজ-জাজ্জাজ বলেন: কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'বাতা' (রাত কাটিয়েছে) শব্দটির অর্থ হলো যখন তার ওপর রাত নেমে আসে, সে ঘুমাক বা না ঘুমাক।

যুহাইর বলেছেন:আমরা আমাদের ঘোড়ার মাথার পাশে দাঁড়িয়ে রাত কাটালাম … সে নিজেকে আমাদের থেকে ছাড়িয়ে নিতে চাইছিল আর আমরা তাকে শান্ত করার চেষ্টা করছিলামএবং তারা আওলিয়া কিরামের গুণাবলি সম্পর্কে পাঠ করেন:তোমার চোখের পাতাগুলোকে ঘুমের স্বাদ আস্বাদন থেকে বিরত রাখো … এবং গণ্ডদেশের ওপর অশ্রুধারা প্রবাহিত করোজেনে রেখো যে তুমি মরণশীল এবং তোমার হিসাব নেওয়া হবে … হে ঐ ব্যক্তি যে মহান আল্লাহর অসন্তুষ্টির ওপর অটল আছোআল্লাহর এমন এক দল রয়েছে যারা তাঁর ভালোবাসায় একনিষ্ঠ ছিল … তাই তিনি তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাদেরকে বিশেষ ভৃত্য হিসেবে মনোনীত করেছেনএমন এক দল, যখন অন্ধকার তাদেরকে আচ্ছন্ন করে … তখন তারা সেখানে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে রাত কাটায়পবিত্রতা ও সংযমের কারণে তারা ক্ষীণোদর … তারা হালাল ব্যতীত অন্য কোনো খাদ্য চেনে না(১).

মূল পাণ্ডুলিপির সংস্করণগুলোতে রয়েছে: "ইমরুল কায়েস বলেছেন।" এটি একটি ভুল। মূলত কবিতাটি যুহাইরের একটি কাসিদা থেকে নেওয়া হয়েছে যার প্রারম্ভিক অংশটি হলো:হৃদয় সালমা থেকে বিমুখ হয়েছে এবং তার অসারতা দূর হয়েছে … আর যৌবনের ঘোড়া ও তার আরোহীরা বিদায় নিয়েছে

ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে তারা এক নেক আমলকে অন্য এক বদ আমলের সাথে মিশ্রিত করেছে—এই আয়াতাংশ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সুদ্দী) বলেছেন: তাদের নেক আমল ছিল রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করা, আর অন্য এক বদ আমল প্রসঙ্গে তিনি বলেন, তা ছিল তাঁর থেকে পেছনে থেকে যাওয়া।ইবনে আবি শাইবাহ, ইবনুল আবিদ দুনিয়া 'আত-তাওবাহ' গ্রন্থে, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির, আবুশ শাইখ এবং বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে আবু উসমান আন-নাহদি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনের কোনো আয়াতই আমার কাছে এই উম্মতের জন্য এই আয়াতের চেয়ে বেশি আশাব্যঞ্জক নয়: এবং অন্য একদল লোক আছে যারা নিজেদের অপরাধ স্বীকার করেছে, তারা একটি নেক আমলকে অন্য এক বদ আমলের সাথে মিশ্রিত করেছে (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।আবুশ শাইখ ও বায়হাকি মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাতে আমার বিছানায় শুয়ে পড়ি এবং কুরআন নিয়ে চিন্তা করি।

আমি আমার আমলসমূহকে জান্নাতবাসীদের আমলের সাথে তুলনা করি, তখন দেখি যে তাদের আমল অত্যন্ত কঠিন (যেমন:) (তারা রাতের সামান্য অংশই নিদ্রায় অতিবাহিত করত) (সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত ১৭)(তারা তাদের রবের উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে রাত কাটায়) (সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ৬৪)(যে ব্যক্তি অনুগত হয়ে রাতের প্রহরগুলোতে সিজদাবনত ও দাঁড়িয়ে ইবাদত করে) (সূরা আয-জুমার, আয়াত ৯)। তখন আমি নিজেকে তাদের অন্তর্ভুক্ত দেখি না। অতঃপর আমি নিজেকে এই আয়াতের সাথে তুলনা করি: (কি তোমাদেরকে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত করল?) (তারা বলবে: আমরা সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না) (সূরা আল-মুদ্দাসসির, আয়াত ৪২-৪৬) থেকে (আমরা বিচার দিবসকে অস্বীকার করতাম) পর্যন্ত।

তখন আমি দেখি যে এই লোকেরা সত্য অস্বীকারকারী, তাই আমি নিজেকে তাদের অন্তর্ভুক্তও পাই না। অতঃপর আমি এই আয়াতের সম্মুখীন হই: এবং অন্য একদল লোক আছে যারা নিজেদের অপরাধ স্বীকার করেছে, তারা একটি নেক আমলকে অন্য এক বদ আমলের সাথে মিশ্রিত করেছে। হে আমার ভাইয়েরা! তখন আমি আশা করি যে, আমি এবং আপনারা তাদের অন্তর্ভুক্ত হব।আবুশ শাইখ, ইবনে মানদাহ, আবু নুআইম 'আল-মা’রিফাহ' গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির একটি শক্তিশালী সনদে জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাবুক যুদ্ধে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যারা পেছনে থেকে গিয়েছিলেন তাদের মধ্যে ছয়জন ছিলেন: আবু লুবাবাহ, আউস বিন জিযাম, সা'লাবাহ বিন ওয়াদিয়া, কাব বিন মালিক, মুরারাহ বিন রাবি' এবং হিলাল বিন উমাইয়া।অতঃপর আবু লুবাবাহ, আউস বিন জিযাম এবং সা'লাবাহ এসে নিজেদেরকে খুঁটির সাথে বেঁধে ফেললেন এবং তাদের ধন-সম্পদ নিয়ে আসলেন।

তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের যে সম্পদ আপনাকে ছেড়ে পেছনে আটকে রেখেছিল, আপনি তা গ্রহণ করুন।তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: যতক্ষণ না কোনো ফয়সালা হয়, ততক্ষণ আমি তাদের বন্ধনমুক্ত করব না।তখন কুরআনের এই আয়াত নাজিল হয়: তারা এক নেক আমলকে অন্য এক বদ আমলের সাথে মিশ্রিত করেছে (পুরো আয়াত)।আর যাদের তাওবা বিলম্বিত করা হয়েছিল এবং পেছনে রাখা হয়েছিল তারা ছিলেন কাব বিন মালিক, মুরারাহ বিন রাবি' এবং হিলাল বিন উমাইয়া।তাদেরকে চল্লিশ দিন পর্যন্ত অপেক্ষায় রাখা হয়েছিল। তারা বাইরে বেরিয়ে তাদের তাবু স্থাপন করেছিলেন এবং তাদের স্ত্রীরা তাদের থেকে পৃথক হয়ে গিয়েছিলেন।

মুসলমানরা তাদের সাথে কোনো সম্পর্ক রাখতেন না এবং তাদের কাছেও যেতেন না। তখন তাদের সম্পর্কে নাজিল হয়: (এবং সেই তিন ব্যক্তির ওপরও আল্লাহ সদয় হলেন যাদেরকে পেছনে রাখা হয়েছিল) (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ১১৮) থেকে (নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু) পর্যন্ত। এরপর উম্মে সালামাহ (রা.) কাবের কাছে সংবাদ পাঠিয়ে তাকে সুসংবাদ দিলেন।ইবনে আবি হাতিম ইবনে শাওযাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহনাফ বিন কায়েস বলেছেন: আমি কুরআনের আয়াতের সাথে নিজেকে মিলিয়ে দেখলাম, কিন্তু আমি কোনো আয়াতই আমার অবস্থার সাথে এর চেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ পাইনি: এবং অন্য একদল লোক আছে যারা নিজেদের অপরাধ স্বীকার করেছে, তারা একটি নেক আমলকে অন্য এক বদ আমলের সাথে মিশ্রিত করেছে (পুরো আয়াত)।