আল-মুরসালাত: 26

77:16

জীবিত ও মৃতের জন্য [১] ?

[১] অর্থাৎ ভূমি জীবিত মানুষকে তার পৃষ্ঠে এবং সকল মৃতকে তার পেটে ধারণ করে। [সা‘দী; মুয়াসসার]

(অতঃপর আমরা তাকে এক নিরাপদ আধারে স্থাপন করেছি) অর্থাৎ একটি সুরক্ষিত স্থানে, আর তা হলো জরায়ু। (একটি সুনির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত) মুজাহিদ (রহ.) বলেন: যতক্ষণ না আমরা তাকে আকৃতি দান করি। আবার বলা হয়েছে: জন্মের সময় পর্যন্ত। অতঃপর আমরা নির্ধারণ করেছি/সক্ষম হয়েছি; নাফি এবং কিসায়ি (রহ.) তাসদীদসহ (ফাক্বাদ্দারনা) পাঠ করেছেন। আর অবশিষ্টগণ তাসদীদবিহীন পড়েছেন; আর এই উভয়টিই একই অর্থবোধক দুটি ভাষাশৈলী। একথা কিসায়ি, ফাররা এবং কুতায়বি (রহ.) বলেছেন। কুতায়বি বলেন: ‘কাদারনা’ শব্দটি তাসদীদযুক্ত ‘ক্বাদ্দারনা’র অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন আপনি বলেন: আমি এটি পরিমাপ করেছি এবং আমি এটি নির্ধারণ করেছি।

আর এ থেকেই নতুন চাঁদ সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: [যদি তা তোমাদের ওপর মেঘাচ্ছন্ন থাকে, তবে তোমরা তার হিসাব নির্ধারণ করো] অর্থাৎ তার গতিপথ এবং মঞ্জিলসমূহ নির্ধারণ করো। মুহাম্মদ ইবনে জাহম ফাররা থেকে বর্ণনা করেন: ‘ফাক্বাদারনা’ সম্পর্কে তিনি বলেন: আলি (রা.) থেকে এর তাসদীদযুক্ত পাঠ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: তাসদীদযুক্ত এবং তাসদীদবিহীন উভয় পাঠের অর্থ একই হওয়া অসম্ভব নয়, কারণ আরবরা বলে থাকে: ‘ক্বাদাআ আলাইহিল মাউতা’ এবং ‘ক্বাদ্দারা’ (সে তার মৃত্যু নির্ধারণ করেছে)। আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘আমরা তোমাদের মধ্যে মৃত্যু নির্ধারণ করেছি’ [সূরা আল-ওয়াকিয়া: ৬০]; এটি তাসদীদবিহীন এবং তাসদীদযুক্ত উভয়ভাবে পাঠ করা হয়েছে।

একইভাবে রিজিক সংকীর্ণ করা বা নির্ধারণ করা উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। তিনি বলেন: যারা তাসদীদ ছাড়া পড়েছেন তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, যদি এটি নির্ধারণ করা অর্থে হতো তবে অবশ্যই ‘কতই না শ্রেষ্ঠ নির্ধারণকারী’ (ফা-নিমাল মুক্বাদ্দিরুন) হতো। ফাররা বলেন: আরবরা এই উভয় ভাষাশৈলীকেই একত্রিত করে থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘অতঃপর কাফেরদের অবকাশ দিন, তাদের অবকাশ দিন সামান্য সময়ের জন্য’ [সূরা আত-ত্বরিক: ১৭]। কবি আল-আ’শা বলেন:সে আমাকে অস্বীকার করেছে, অথচ বার্ধক্য ও টেকো মাথা ছাড়া তার অস্বীকার করার মতো … আর কোনো দুর্ঘটনা ছিল না।ইকরিমা (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, ‘ফাক্বাদারনা’ শব্দটি সক্ষমতা (কুদরত) থেকে এসেছে।

আর এটিই আবু উবাইদ, আবু হাতেম এবং কিসায়ির পছন্দনীয় মত; কারণ এরপরে বলা হয়েছে: ‘কতই না শ্রেষ্ঠ সক্ষম সত্তা আমরা’। আর যারা তাসদীদ দিয়েছেন, তাদের মতে এটি তাকদির বা নির্ধারণ থেকে এসেছে, অর্থাৎ: আমরা দুর্ভাগা ও সৌভাগ্যবান নির্ধারণ করেছি, সুতরাং কতই না শ্রেষ্ঠ নির্ধারণকারী আমরা। এটি ইবনে মাসউদ (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমরা খর্বকায় বা দীর্ঘকায় হওয়ার বিষয়টি নির্ধারণ করেছি। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে: আমরা আমাদের আধিপত্য ও কর্তৃত্ব নির্ধারণ করেছি।

মাহদাবি বলেন: এই ব্যাখ্যাটি তাসদীদবিহীন পাঠের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটিই সঠিক, কেননা ইকরিমা (রহ.) স্বয়ং তাসদীদবিহীন পাঠ করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো আমরা মালিক হয়েছি, সুতরাং কতই না শ্রেষ্ঠ মালিক আমরা। ফলে শব্দ দুটি দুটি ভিন্ন অর্থ প্রদান করে। অর্থাৎ আমরা জন্মের সময় এবং বীর্যের এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তরের ধাপসমূহ নির্ধারণ করেছি যতক্ষণ না তা সুঠাম মানুষে পরিণত হয়। অথবা দুর্ভাগা ও সৌভাগ্যবান হওয়া, অথবা দীর্ঘ বা খর্ব হওয়া—এই সবই তাসদীদযুক্ত পাঠের অন্তর্ভুক্ত। আবার বলা হয়েছে: পূর্বে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, উভয়টি একই অর্থবোধক।

‌‌[সূরা আল-মুরসালাত (৭৭): আয়াত ২৫ থেকে ২৮]আমি কি জমিনকে আধার হিসেবে সৃষ্টি করিনি? (২৫) জীবিতদের জন্য এবং মৃতদের জন্য? (২৬) এবং আমি তাতে স্থাপন করেছি সুউচ্চ ও অটল পাহাড়সমূহ এবং তোমাদেরকে পান করিয়েছি সুপেয় পানি। (২৭) সেদিন মিথ্যারোপকারীদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য। (২৮)