আবাসা: 9

80:1

আর সে সশঙ্কচিত্ত,

আর আপনি কী করে জানবেন যে, আপনি যা আশা করছেন তা অবশ্যই ঘটবে। হাসান (বসরি) একে ‘আ-আন’ (প্রশ্নবোধক দীর্ঘায়িত স্বরে) পাঠ করেছেন; যার অর্থ হলো— ‘অন্ধ ব্যক্তিটি আসার কারণেই কি (তিনি বিমুখ হলেন)?’ এখানে ‘আন’ অব্যয়টি একটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা ‘আবাসা ওয়া তাওয়াল্লা’ (তিনি ভ্রু কুঁচকালেন ও মুখ ফিরিয়ে নিলেন) দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে। এর মর্মার্থ হলো: যখন তার কাছে অন্ধ লোকটি এল, তখন কি তিনি বিমুখ হলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন? এই কিরাত অনুযায়ী ‘ওয়া তাওয়াল্লা’ শব্দের ওপর বিরতি (ওয়াকফ) দেওয়া হবে। তবে সাধারণ কিরাত অনুযায়ী সেখানে থামা হবে না, যা জমহুরের পাঠ।

ষষ্ঠত: তিরস্কারের ক্ষেত্রে এই আয়াতের সাদৃশ্য রয়েছে সূরা আল-আনআমের এই বাণীতে: ‘আর যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের প্রতিপালককে ডাকে, আপনি তাদের তাড়িয়ে দেবেন না’ [আনআম: ৫২]। তদ্রূপ সূরা আল-কাহাফে আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘দুনিয়ার জীবনের চাকচিক্য কামনায় আপনার দৃষ্টি যেন তাদের থেকে সরে না যায়’ [কাহাফ: ২৮] এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‘অথবা সে উপদেশ গ্রহণ করবে’ অর্থাৎ আপনি যা বলেন তার মাধ্যমে সে শিক্ষা নেবে, ‘ফলে উপদেশ তার উপকারে আসবে’। সাধারণ কিরাতে ‘ফাতানফাউহু’ (عين বর্ণে পেশ সহ) পড়া হয়েছে ‘ইয়াযযাক্কা’ শব্দের সাথে সমন্বয় (আতফ) হিসেবে।

আর আসেম, ইবনে আবি ইসহাক এবং ঈসা ‘ফাতানফাউহা’ (জবর সহ) পড়েছেন। এটি সুলামি এবং যির ইবনে হুবাইশ-এরও পাঠ; যা ‘লাআল্লা’ (হয়তো)-র উত্তর হিসেবে এসেছে, কারণ এটি নিশ্চিত কোনো বিষয় নয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘যাতে আমি পৌঁছাতে পারি সেই সব পথে...’ [গাফির: ৩৬] এরপর বলেছেন: ‘অতঃপর আমি দেখতে পারি...’ [সাফফাত: ৫৫]। ‌‌[সূরা আবাসা (৮০): আয়াত ৫ থেকে ১০]পক্ষান্তরে যে নিজেকে অভাবমুক্ত মনে করে (৫) আপনি তার প্রতি মনোযোগ দিচ্ছেন (৬) অথচ সে যদি পরিশুদ্ধ না হয়, তবে আপনার কোনো দায় নেই (৭) আর যে আপনার কাছে ছুটে এল (৮) এমতাবস্থায় যে সে (আল্লাহকে) ভয় করে (৯)আপনি তাকে অবজ্ঞা করছেন (১০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (পক্ষান্তরে যে নিজেকে অভাবমুক্ত মনে করে) অর্থাৎ যে ধন-সম্পদ ও ঐশ্বর্যের অধিকারী।

(আপনি তার প্রতি মনোযোগ দিচ্ছেন) অর্থাৎ আপনি তার দিকে অগ্রসর হচ্ছেন এবং তার কথা মন দিয়ে শুনছেন। আর ‘তাসাদ্দী’ অর্থ হলো মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করা। কবি রাঈ বলেছেন:তিনি একজন উজ্জ্বল মুখাবয়বের মানুষের প্রতি মনোযোগ দিলেন, যার ললাট যেন … অন্ধকারের প্রদীপ, পারস্যের সেনাপতিরা তার দিকে ঝুঁকে পড়ে।এর মূল রূপ হলো ‘তাতাসাদদাদু’, যা ‘সাদ্দ’ থেকে উদ্ভূত; যার অর্থ আপনার সামনে যা উপস্থিত হয় বা আপনার মুখোমুখি হয়। বলা হয়: ‘আমার ঘর তার ঘরের সামনে (সাদাদা)’, অর্থাৎ মুখোমুখি; এটি স্থানবাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ বলেছেন এটি ‘সাদা’ (তৃষ্ণা) থেকে এসেছে; অর্থাৎ আপনি তার প্রতি সেভাবে ধাবিত হচ্ছেন যেভাবে একজন তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি পানির দিকে ধাবিত হয়।

আর ‘মুসাদাহ’ অর্থ হলো মোকাবিলা বা মুখোমুখি হওয়া। সাধারণ কিরাতে ‘তাসাদ্দা’ শব্দটি ‘তা’ বর্ণ বিলুপ্ত করে হালকাভাবে (এক ‘তা’ দিয়ে) পড়া হয়েছে।(১). যামাখশারী বলেছেন, এটি দুটি হামযা এবং মাঝখানে একটি আলিফসহ ‘আ-আন’ পঠিত হয়েছে।(২). আস-সাওয়ার (হামযায় যের বা পেশ সহ) অর্থ পারস্যের সেনাপতি। কারো মতে, যে তীর নিক্ষেপে দক্ষ। আবার কারো মতে, যে ঘোড়ার পিঠে স্থির হয়ে বসে থাকতে পারে। এর বহুবচন হলো আসাওয়িরাহ ও আসাওয়ির।