Al-Ma'arij
আল-মাআরিজ: 42
মূল আরবি
فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا۟ وَيَلْعَبُوا۟ حَتَّىٰ يُلَـٰقُوا۟ يَوْمَهُمُ ٱلَّذِى يُوعَدُونَ
English Translations
So leave them to converse vainly and amuse themselves until they meet their Day which they are promised -
So leave them to plunge in vain talk and play about, until they meet their Day which they are promised.
So, leave them involved in pastime and play until they encounter their Day, which they are promised,
So leave them to engage in vain talk and to amuse themselves until they come face to face with the Day which they are promised,
So let them chat and play until they meet their Day which they are promised,
So leave them to plunge in vain talk and play about, until they encounter that Day of theirs which they have been promised!-
বাংলা অনুবাদ
কাজেই তাদেরকে অনর্থক কথাবার্তা ও খেল তামাশায় মত্ত থাকতে দাও যতক্ষণ না তারা তাদের সেদিনের সাক্ষাৎ লাভ করে যে দিনের ও‘য়াদা তাদেরকে দেয়া হয়েছিল।
অতএব তাদেরকে ছেড়ে দাও, তারা (বেহুদা কথায়) মত্ত থাকুক আর খেল-তামাশা করুক যতক্ষণ না তারা দেখা পায় সেদিনের, যার প্রতিশ্রুতি তাদেরকে দেয়া হয়েছে।
অতএব তাদেরকে বাক-বিতন্ডা ও ক্রীড়া কৌতুকে মত্ত থাকতে দাও, যে দিন সম্পর্কে তাদেরকে সতর্ক করা হয়েছিল তার সম্মুখীন হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত।
অতএব তাদেরকে বাক-বিতণ্ডা ও খেল-তামাশায় মত্ত থাকতে দিন– যে দিনের প্রতিশ্রুতি তাদেরকে দেয়া হয় তার সম্মুখীন হওয়ার আগ পর্যন্ত।
সুতরাং যেদিন সম্পর্কে তাদেরকে প্রতিশ্র“তি দেওয়া হয়েছে তার সম্মুখীন হওয়ার আগ পর্যন্ত তাদেরকে বাজে কথা ও খেল-তামাশায় লিপ্ত থাকতে দাও।
৪২. অতএব, হে রাসূল! আপনি তাদেরকে ওদের বাতিল ও ভ্রষ্টতায় ছেড়ে দিন। তারা নিজেদের দুনিয়ার জীবনে খেল-তামাশা করতে থাকুক। অবশেষে কুরআনে বর্ণিত কৃত অঙ্গীকার অনুযায়ী তারা কিয়ামত দিবসের সাথে সাক্ষাত করবে।
তাফসীর
70:36
অতএব তাদেরকে বাক-বিতণ্ডা ও খেল-তামাশায় মত্ত থাকতে দিন– যে দিনের প্রতিশ্রুতি তাদেরকে দেয়া হয় তার সম্মুখীন হয়ার আগ পর্যন্ত।
[সূরা আল-মাআরিজ (৭০): আয়াত ৪২] পূর্ণ পৃষ্ঠা
[সূরা আল-মাআরিজ (৭০): আয়াত ৪২]অতএব আপনি তাদেরকে ছেড়ে দিন, তারা লিপ্ত থাকুক বৃথা আলোচনায় এবং মেতে থাকুক খেলাধুলায়, যতক্ষণ না তারা তাদের সেই দিবসের সম্মুখীন হয় যার প্রতিশ্রুতি তাদেরকে দেওয়া হয়েছে। (৪২)অর্থাৎ আপনি তাদেরকে তাদের বাতিলের মধ্যে মগ্ন থাকতে দিন এবং তাদের পার্থিব জীবনে খেলাধুলায় মেতে থাকতে দিন—এটি ধমক ও সতর্কবাণী স্বরূপ বলা হয়েছে। আর আপনি সে কাজে লিপ্ত থাকুন যা করতে আপনাকে আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং তাদের শিরক যেন আপনার কাছে অসহনীয় না হয়; কেননা তাদের জন্য এমন একটি দিন নির্ধারিত আছে যাতে তারা প্রতিশ্রুত পরিণতির সম্মুখীন হবে।
ইবনে মুহাইসিন, মুজাহিদ এবং হুমাইদ 'হাত্তা ইউলাকু ইয়াওমাহুমুল্লাযি ইউআদুন' পাঠ করেছেন। আর এই আয়াতটি তলোয়ারের আয়াত (আয়াতুস সাইফ) দ্বারা রহিত হয়েছে। [সূরা আল-মাআরিজ (৭০): আয়াত ৪৩]যেদিন তারা কবরসমূহ থেকে দ্রুতবেগে বের হবে, যেন তারা কোনো লক্ষ্যবস্তুর দিকে ধাবিত হচ্ছে। (৪৩)এখানে 'যেদিন' (ইয়াওমা) শব্দটি পূর্ববর্তী আয়াতের 'তাদের দিবস' (ইয়াওমাহুম) শব্দের স্থলাভিষিক্ত বা বদল। সাধারণ কিরাআত অনুযায়ী 'ইয়াখরুজুনা' শব্দটি ইয়া-তে ফাতহা এবং রা-তে যম্ম যোগে কর্তৃবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে পঠিত। আর আস-সুলামী, আল-মুগীরা এবং আসিম থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আল-আ'শা এটি 'ইউখরাজুনা' পাঠ করেছেন—যা ইয়া-তে যম্ম এবং রা-তে ফাতহা যোগে কর্মবাচ্যের ক্রিয়া।
'আল-আদজাথ' অর্থ হলো কবরসমূহ, যার একবচন হলো 'জাদাথ'। এ বিষয়টি ইতিপূর্বে সূরা ইয়াসীন-এ বর্ণিত হয়েছে [১]। 'দ্রুতবেগে' (সিরাআন)—যখন তারা হাশরের ময়দানে আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেওয়ার জন্য শেষ শিঙার শব্দ শুনতে পাবে; এটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' বা অবস্থা নির্দেশক হিসেবে নসব হয়েছে। 'যেন তারা কোনো লক্ষ্যবস্তুর দিকে ধাবিত হচ্ছে'—এখানে সাধারণ কিরাআত হলো 'নাসবিন' (নুন বর্ণে ফাতহা এবং সদ বর্ণে সুকুন)। ইবনে আমির ও হাফস 'নুসুবিন' পড়েছেন (নুন এবং সদ উভয় বর্ণে যম্ম যোগে)। আর আমর ইবনে মাইমুন, আবু রাজা এবং অন্যান্যরা 'নুসবিন' (নুন বর্ণে যম্ম ও সদ বর্ণে সুকুন) পাঠ করেছেন।
'নাসব' এবং 'নুসুব' একই শব্দের দুটি ভাষাগত রূপ, যেমন 'দুফ' এবং 'দাফ'। আল-জাওহারী বলেন: 'নাসব' হলো সেই বস্তু যাকে স্থাপন করে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর উপাসনা করা হয়, তেমনি 'নুসুব' (যম্ম যোগে) শব্দটিও একই অর্থ বহন করে, যা কখনও স্বরচিহ্নযুক্ত হয়। কবি আল-আ'শা বলেছেন:আর তুমি এই স্থাপিত মূর্তির উদ্দেশ্যে মঙ্গলের আশায় বলিদান করো না … বরং তোমার প্রতিপালক আল্লাহর ইবাদত করো।তিনি 'ফা'বুদান' (অবশ্যই ইবাদত করো) বলতে চেয়েছেন, কিন্তু শেষে আলিফ দিয়ে থেমেছেন, যেমনটি কেউ 'রাআইতু যায়দান' বলার ক্ষেত্রে করে থাকে। এর বহুবচন হলো 'আনসাব'। আর কবির উক্তি 'ওয়া যান-নুসুবি' এর অর্থ হলো 'তুমি নুসুব (মূর্তি) থেকে সাবধান থাকো'।
আবার 'নুসুব' অর্থ মন্দ বা বিপদ-আপদও হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "শয়তান আমাকে যন্ত্রণা ও কষ্টের স্পর্শ দিয়েছে" [সোয়াদ: ৪১] [২]। আল-আখফাশ ও আল-ফাররা বলেন: 'নুসুব' হলো 'নাসব'-এর বহুবচন, যেমন 'রাহুন' এর বহুবচন 'রুহুন'। আর 'আনসাব' হলো 'নুসুব'-এর বহুবচন, অর্থাৎ এটি বহুবচনের বহুবচন। আবার বলা হয়েছে: 'নাসব' ও 'আনসাব' অভিন্ন। আরও বলা হয়েছে:(১). দ্রষ্টব্য: ১৫শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০ ও ২০৭।(২). দ্রষ্টব্য: ১৫শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০ ও ২০৭। [ ..... ]