আল-কাসাস: 22

28:21

আর যখন মূসা মাদ্‌ইয়ান [১] অভিমুখে যাত্রা করলেন তখন বললেন, ‘আশা করি আমার রব আমাকে সরল পথ দেখাবেন [২]।’

[১] মাদইয়ান নামক এ শহরটি মতান্তরে ইবরাহীম আলাইহিসসালামের ছেলে মাদইয়ানের নামানুসারে নামকরণ করা হয়েছে। জায়গাটি সম্পর্কে বলা হয় যে, সেটি ফের‘আউনী রাষ্ট্রের বাইরে ছিল। মূসা আলাইহিসসালাম ফির‘আউনের হাত থেকে বাঁচার জন্য স্বাভাবিক আশংকাবোধ করে মিশর থেকে হিজরত করার ইচ্ছা করলেন। বলাবাহুল্য, এই আশংকাবোধ নবুওয়ত ও তাওয়াক্কুল কোনটিরই পরিপন্থি নয়। মাদইয়ানের দিক নির্দিষ্ট করার কারণ সম্ভবতঃ এই ছিল যে, মাদইয়ানেও ইবরাহীম আলাইহিসসালামের বংশধরদের বসতি ছিল। মূসা আলাইহিসসালামও এই বংশের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। [দেখুন, কুরতুবী]

[২] অর্থাৎ এমন পথ যার সাহায্যে সহজে মাদয়ানে পৌঁছে যাবো। উল্লেখ্য, সে সময় মাদইয়ান ছিল ফেরাউনের রাজ্য-সীমার বাইরে। মূসা আলাইহিসসালাম সম্পূর্ণ নিঃসম্বল অবস্থায় মিশর থেকে বের হন। তার সাথে পাথেয় বলতে কিছুই ছিল না এবং রাস্তাও জানা ছিল না। এই সংকটময় অবস্থায় তিনি আল্লাহ্‌র দিকে মনোনিবেশ করে এ দো‘আ করেছিলেন, আল্লাহ্‌ তা‘আলা তার দো‘আ কবুল করলেন। [কুরতুবী]

আরবদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যারা 'আম্স' (গতকাল) শব্দটিকে বিশেষভাবে রফ (পেশ) এর অবস্থায় গয়রে মুনসারিফ (অব্যয় সদৃশ) হিসেবে ব্যবহার করেন। কখনও কখনও কবিগণ ছন্দের প্রয়োজনে বাধ্য হয়ে যবর ও জেরের ক্ষেত্রেও এরূপ করে থাকেন। কবি বলেছেন:
নিশ্চয়ই আমি এক বিস্ময়কর বিষয় দেখেছি গতকাল থেকে। এখানে 'মুয' (অব্যয়) এর কারণে শব্দটিতে জের দেওয়া হয়েছে, তবে আরবের বিশুদ্ধ ভাষা অনুযায়ী এখানে রফ (পেশ) হওয়াই উত্তম ছিল। ফলে দ্বিতীয় ভাষারীতি অনুযায়ী রফ-এর ন্যায় জেরের স্থানেও 'আম্স' শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। (মুসা তাকে বললেন: নিশ্চয়ই তুমি এক প্রকাশ্য পথভ্রষ্ট ব্যক্তি)। এখানে 'গবিয়্যুন' অর্থ হলো ব্যর্থ বা নিরাশ ব্যক্তি; অর্থাৎ তুমি এমন একজনের সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছ যার মোকাবিলা করার সামর্থ্য তোমার নেই। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সুস্পষ্ট বিভ্রান্ত; তোমার কারণেই আমি গতকাল এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছি, আর আজ তুমি আমাকে অন্য একজনের সাথে বিবাদে ডাকছ। 'গবিয়্যুন' শব্দটি 'আগাওয়া-ইউগওয়ী' থেকে 'ফায়ীল' এর ওজনে এসেছে, যা 'মুগউইন' (বিপথগামীকারী) অর্থে ব্যবহৃত। এটি 'ওয়াজী' ও 'অ্যালীম' শব্দের ন্যায় যা যথাক্রমে 'মুজি' (কষ্টদায়ক) ও 'মুয়লিম' (বেদনাদায়ক) অর্থ প্রদান করে। কেউ বলেছেন: 'গবিয়্যুন' অর্থ হলো 'গবী' (পথভ্রষ্ট); অর্থাৎ তুমি এমন ব্যক্তির সাথে লড়াই করছ যার অনিষ্ট থেকে নিজেকে রক্ষা করার ক্ষমতা তোমার নেই, সুতরাং এক্ষেত্রে তুমি অবশ্যই এক বিভ্রান্ত ব্যক্তি। হাসান বসরী রহ. বলেন: মুসা আলাইহিস সালাম কিবতি (মিসরীয়) ব্যক্তিটিকেই বলেছিলেন, "নিশ্চয়ই তুমি এক প্রকাশ্য বিভ্রান্ত", কারণ সে এই ইসরায়েলি লোকটিকে শ্রমে বাধ্য করেছিল। অত:পর মুসা আলাইহিস সালাম তাকে আক্রমণ করতে উদ্যত হলেন। আরবিতে বলা হয়: 'বাতাশা', 'ইয়াবতিশু' এবং 'ইয়াবতুশু' (আক্রমণ করা); তবে পেশ যুক্ত হওয়াটি ব্যাকরণগতভাবে অধিকতর নিয়মসিদ্ধ, কারণ এটি একটি অকর্মক ক্রিয়া। (সে বলল: হে মুসা! তুমি কি আমাকে হত্যা করতে চাও?) ইবনে জুবায়ের রহ. বলেন: মুসা আলাইহিস সালাম যখন কিবতিকে আক্রমণ করতে চাইলেন, তখন ইসরায়েলি লোকটি ধারণা করল যে মুসা তাকেই আক্রমণ করতে চাচ্ছেন, কারণ মুসা তাকে কঠোর ভাষায় তিরস্কার করেছিলেন। তাই সে বলে উঠল: "তুমি কি আমাকে হত্যা করতে চাও যেমন গতকাল একজনকে হত্যা করেছিলে?" কিবতি লোকটি এ কথা শুনে ফেলল এবং তা লোকসমাজে প্রকাশ করে দিল। আবার কেউ বলেছেন: ইসরায়েলি লোকটিই কিবতিকে আক্রমণ করতে চেয়েছিল, তখন মুসা আলাইহিস সালাম তাকে বাধা দিলে সে ভয় পেয়ে গেল এবং বলল: "তুমি কি আমাকে হত্যা করতে চাও যেমন গতকাল একজনকে হত্যা করেছিলে?" (ইন তুরীদু) অর্থাৎ 'তুমি চাচ্ছ না'। (ইল্লা আন তাকুনা জাব্বারান ফিল আরদ) অর্থাৎ 'কেবল পৃথিবীতে একজন স্বৈরাচারী বা হত্যাকারী হতে চাচ্ছ'। ইকরিমা ও শাবী রহ. বলেন: কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত 'জাব্বার' (হত্যাকারী) হিসেবে গণ্য হয় না, যতক্ষণ না সে অন্যায়ভাবে দুটি প্রাণ সংহার করে। (আর তুমি সংশোধনকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে চাও না) অর্থাৎ যারা মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসা করে দেয়।
 ‌‌[সুরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ২০ থেকে ২২]আর শহরের দূরপ্রান্ত থেকে এক ব্যক্তি দৌড়ে এল। সে বলল, হে মুসা! রাজসভার ব্যক্তিবর্গ তোমাকে হত্যা করার পরামর্শ করছে। অতএব তুমি বের হয়ে যাও, নিশ্চয়ই আমি তোমার হিতাকাঙ্ক্ষীদের একজন (২০)। অতঃপর তিনি সেখান থেকে ভীত ও সতর্ক অবস্থায় বের হলেন। তিনি বললেন, হে আমার রব! আমাকে জালিম সম্প্রদায়ের হাত থেকে রক্ষা করুন (২১)। যখন তিনি মাদইয়ানের অভিমুখে যাত্রা করলেন, তখন বললেন, আশা করি আমার রব আমাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করবেন (২২)।