আল-কাসাস: 51

28:48

আর অবশ্যই আমরা তাদের কাছে পরপর বাণী পৌঁছে দিয়েছি [১]; যাতে তারা উপদেশ গ্ৰহণ করে।

[১] وصّلنا শব্দটি توصيل থেকে উদ্ভূত। এর আসল আভিধানিক অর্থ রশির সূতায় আরো সূতা

মিলিয়ে রশিকে মজবুত করা। [ফাতহুল কাদীর] উদ্দেশ্য এই যে, আল্লাহ্‌ তা‘আলা কুরআনে একের পর এক হেদায়াত অব্যাহত রেখেছেন এবং অনেক উপদেশমূলক বিষয়বস্তুর বার বার পুনরাবৃত্তিও করা হয়েছে, যাতে শ্রোতারা প্রভাবান্বিত হয়। [কুরতুবী] এ থেকে জানা গেল যে, সত্য কথা উপর্যুপরি বলা ও পৌঁছাতে থাকা নবীগণের তাবলীগ তথা দ্বীন-প্রচারের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক ছিল। মানুষের অস্বীকার ও মিথ্যারোপ তাদের কাজে ও কর্মাসক্তিতে কোনরূপ বাধা সৃষ্টি করতে পারত না। সত্যকথা একবার না মানা হলে দ্বিতীয়বার, তৃতীয়বার ও চতুর্থবার তারা পেশ করতে থাকতেন। কারও মধ্যে প্রকৃত অন্তর সৃষ্টি করে দেয়ার সাধ্য তো কোন সহৃদয় উপদেশদাতার নেই। কিন্তু নিজের অক্লান্ত প্রচেষ্টা অব্যাহত রাখার ব্যাপারে তারা ছিলেন আপোষহীন। আজকালও যারা দাওয়াতের কাজ করেন, তাদের এ থেকে শিক্ষা গ্ৰহণ করা উচিত।

আর তাওরাতের মতো তাঁর ওপরও কুরআন একযোগেই অবতীর্ণ হয়েছিল, আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পূর্বে মূসার বিষয়টি তাদের কাছে পৌঁছেছিল। এমতাবস্থায় আল্লাহ তাআলা বলেন: (তারা কি আগে মূসাকে যা দেওয়া হয়েছিল তা অস্বীকার করেনি? তারা বলেছিল) 'দুইজন জাদুকর' «১» (পরস্পরকে সাহায্য করছে)। অর্থাৎ মূসা ও মুহাম্মাদ জাদুবিদ্যার ব্যাপারে একে অপরকে সহযোগিতা করেছেন। কালবী বলেন: কুরাইশরা ইহুদিদের কাছে লোক পাঠিয়ে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াত ও তাঁর অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। তারা উত্তরে বলেছিল: আমরা তাওরাতের মধ্যে তাঁর গুণাগুণ ও বৈশিষ্ট্যের উল্লেখ পাই।

যখন তাদের কাছে এই উত্তর এল, তখন তারা বলল: 'তারা দুইজন জাদুকর যারা পরস্পরকে সাহায্য করছে'। অন্য একদল বলেন: ইহুদিরা মুশরিকদের শিখিয়ে দিয়েছিল এবং বলেছিল, তোমরা মুহাম্মাদকে বলো, কেন তাকে এমন কিছু দেওয়া হলো না যা মূসাকে দেওয়া হয়েছিল? কেননা তাকে একসাথেই তাওরাত দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং এই যুক্তিটি ইহুদিদের বিরুদ্ধে উপস্থাপিত হয়েছে; অর্থাৎ এই ইহুদিরা কি সেই বিষয়কে অস্বীকার করেনি যা মূসাকে দেওয়া হয়েছিল? যখন তারা মূসা ও হারুন সম্পর্কে বলেছিল যে, তারা উভয়েই জাদুকর এবং (আমরা সব কিছুকেই অস্বীকারকারী), অর্থাৎ আমরা তাদের প্রত্যেকের প্রতিই অবিশ্বাসী।

আর কূফাবাসী ক্বারীগণ 'আলিফ' ব্যতীত 'সিহরানি' (দুইটি জাদু) পাঠ করেছেন। অর্থাৎ ইনজিল ও কুরআন। কেউ বলেছেন: তাওরাত ও ফুরকান (কুরআন), এটি ফাররা-এর উক্তি। আবার কেউ বলেছেন: তাওরাত ও ইনজিল, এটি আবু রুজাইনের উক্তি। অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'আলিফ' যোগে 'সাহিরানি' (দুইজন জাদুকর) পাঠ করেছেন। এর ব্যাখ্যায় তিনটি মত রয়েছে: প্রথম— মূসা ও মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম)। এটি আরবের মুশরিকদের উক্তি; ইবনে আব্বাস ও হাসান (রহ.) এটিই বলেছেন। দ্বিতীয়— মূসা ও হারুন। নবুওয়াতের শুরুতে ইহুদিরা তাঁদের সম্পর্কে এই কথা বলেছিল। সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ ও ইবনে যাইদ এই মত পোষণ করেছেন।

এমতাবস্থায় এই বক্তব্যটি হবে তাদের বিরুদ্ধে একটি দলিল। এটি নির্দেশ করে যে, আল্লাহর বাণী: "পাছে তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হয়" —এর মধ্যে যা উহ্য রয়েছে তা হলো, আমি যদি নতুন করে রাসূল না পাঠাতাম; কেননা ইহুদিরা নবুওয়াত স্বীকার করত কিন্তু তারা তাতে বিকৃতি ও পরিবর্তন সাধন করেছিল এবং তারা শাস্তির যোগ্য হয়েছিল। অতঃপর তিনি বললেন: আমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রেরণের মাধ্যমে তাদের ওজর খণ্ডন পূর্ণ করেছি। তৃতীয়— ঈসা ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। এটি বর্তমান যুগের ইহুদিদের উক্তি। কাতাদাহ এটিই বলেছেন।

আবার এও বলা হয়েছে: সমস্ত ইহুদি কি তাওরাতে মূসাকে যা দেওয়া হয়েছিল অর্থাৎ মাসীহ, ইনজিল ও কুরআনের আলোচনা—তা অস্বীকার করেনি? ফলে তারা মূসা ও মুহাম্মাদকে দুইজন জাদুকর এবং কিতাব দুইটিকে দুইটি জাদু হিসেবে গণ্য করল। ‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৪৯ থেকে ৫১]আপনি বলুন, তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কোনো কিতাব নিয়ে এসো যা এই দুটির চেয়ে অধিক হিদায়াতকারী হবে, আমি তা অনুসরণ করব (৪৯) অতঃপর তারা যদি আপনার আহ্বানে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখুন যে, তারা কেবল তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে। আল্লাহর পক্ষ থেকে হিদায়াত ছাড়া যে নিজের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক বিভ্রান্ত আর কে হতে পারে?

নিশ্চয়ই আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না (৫০) আর আমি অবশ্যই তাদের কাছে আমার বাণী পৌঁছে দিয়েছি যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে (৫১)(১). নাফে'-এর কিরাআত হলো: "সাহিরানি তাযাহারা" এবং গ্রন্থকার এর ওপরেই ভিত্তি করেছেন।