আল-কাসাস: 23

28:21

আর যখন তিনি মাদ্‌য়ানের কূপের কাছে পৌঁছলেন [১], দেখতে পেলেন, একদল লোক তাদের জানোয়ারগুলোকে পানি পান করাচ্ছে এবং তাদের পিছনে দুজন নারী তাদের পশুগুলোকে আগলে রাখছে। মূসা বললেন, ‘তোমাদের কী ব্যাপার [২]?’ তারা বলল, ‘আমরা আমাদের জানোয়ারগুলোকে পানি পান করাতে পারি না, যতক্ষণ রাখালেরা তাদের জানোয়ারগুলোকে নিয়ে সরে না যায়। আর আমাদের পিতা খুব বৃদ্ধ [৩]।’

[১] এ স্থানটি, যেখানে মূসা পৌঁছেছিলেন, এটি আকাবা উপসাগরের পশ্চিম তীরে। বর্তমানে এ জায়গাটিকে আল বিদ‘আ বলা হয়। সেখানে একটি ছোট মতো শহর গড়ে উঠেছে। আমি ২০০৪ সালে তাবুক যাওয়ার পথে এ জায়গাটি দেখেছি। স্থানীয় অধিবাসীরা আমাকে জানিয়েছে, বাপ-দাদাদের আমল থেকে আমরা শুনে আসছি মাদয়ান এখানেই অবস্থিত ছিল। এর সন্নিকটে সামান্য দূরে একটি স্থানকে বর্তমানে “মাগায়েরে শু‘আইব” বা “মাগারাতে শু‘আইব” বলা হয়। সেখানে সামূদী প্যাটার্নের কিছু ইমারত রয়েছে। আর এর প্রায় এক মাইল দু’মাইল দূরে কিছু প্রাচীন ধ্বংসাবশেষ রয়েছে। এর মধ্যে আমরা দেখেছি দু’টি অন্ধকূপ। স্থানীয় লোকেরা আমাদের জানিয়েছে, নিশ্চিতভাবে আমরা কিছু বলতে পারি না তবে আমাদের এখানে একথাই প্রচলিত যে, এ দু’টি কূয়ার মধ্য থেকে একটি কূয়ায় মূসা তাঁর ছাগলের পানি পান করিয়েছেন।

[২] মূসা আলাইহিসসালাম নারীদ্বয়কে জিজ্ঞেস করলেনঃ ‘তোমাদের কি ব্যাপার? তোমরা তোমাদের ছাগলগুলোকে আগলিয়ে দাঁড়িয়ে আছ কেন? অন্যদের ন্যায় কূপের কাছে এনে পানি পান করাও না কেন? তারা জওয়াব দিল, আমাদের অভ্যাস এই যে, আমরা পুরুষের সাথে মেলামেশা থেকে আত্মরক্ষার জন্যে ছাগলগুলোকে পানি পান করাই না, যে পর্যন্ত তারা কূপের কাছে থাকে। তারা চলে গেলে আমরা ছাগলগুলোকে পানি পান করাই। [কুরতুবী; ফাতহুল কাদীর]

[৩] অর্থাৎ নারীদ্বয়ের পূর্বোক্ত বাক্য শুনে এ প্রশ্ন দেখা দিতে পারত যে, তোমাদের কি কোন পুরুষ নেই যে, নারীদেরকে একাজে আসতে হয়েছে? নারীদ্বয় এই সম্ভাব্য প্রশ্নের জওয়াবও সাথে সাথে দিয়ে দিল যে, আমাদের পিতা অতিশয় বৃদ্ধ। তিনি একাজ করতে পারেন না। তাই আমরা করতে বাধ্য হয়েছি। [দেখুন, কুরতুবী; ফাতহুল কাদীর]

এ মেয়েদের পিতার ব্যাপারে আমাদের সাধারণভাবে এ কথা প্রচার হয়ে গেছে যে, তিনি ছিলেন শু‘আইব আলাইহিস সালাম। কিন্তু কুরআন মজীদে ইশারা ইংগিতে কোথাও এমন কথা বলা হয়নি যা থেকে বুঝা যেতে পারে তিনি শু‘আইব আলাইহিস সালাম ছিলেন। অথচ শু‘আইব আলাইহিস সালাম কুরআনের একটি পরিচিত ব্যাক্তিত্ব। এ মেয়েদের পিতা যদি তিনিই হতেন তাহলে এখানে একথা সুস্পষ্ট না করে দেয়ার কোন কারণই ছিল না। শু‘আইব নবী না হলেও এ সৎ ব্যাক্তিটির দ্বীন সম্পর্কে অনুমান করা হয় যে, মূসা আলাইহিস সালামের মতো তিনিও ইবরাহীমী দ্বীনের অনুসারী ছিলেন। কেননা, যেভাবে মূসা ছিলেন ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আলাইহিমাসসালামের আওলাদ ঠিক তেমনি তিনিও ছিলেন মাদইয়ান ইবনে ইবরাহীমের বংশধর।

কুরআন ব্যাখ্যাতা নিশাপুরী হাসান বাসরীর বরাত দিয়ে লিখেছেনঃ “তিনি একজন মুসলিম ছিলেন। শু‘আইবের দ্বীন তিনি গ্ৰহন করে নিয়েছিলেন”। মোট কথা তিনি নবী শু‘আইব ছিলেন না। কোন মহৎ ব্যাক্তি ছিলেন। তবে তার নাম ‘শু‘আইব’ থাকাটা বিচিত্র কিছু নয়। কারণ, বনী ইসরাঈলগণ তাদের নবীদের নামে নিজেদের সন্তানদের নামকরণ করতেন। আর হয়ত সে কারণেই লোকদের মধ্যে এ ব্যাপারে সংশয় বিরাজ করছে। [শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়্যাহ এ ব্যাপারটি তার কয়েকটি গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। যেমন, আল-জাওয়াবুস সহীহ, ২/২৪৯-২৫০; জামেউর রাসায়িলঃ ১/৬১-৬২; মাজমু‘ ফাতাওয়াঃ ২০/৪২৯]

[সুরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ২৩ থেকে ২৮]এবং যখন তিনি মাদইয়ানের জলাশয়ে পৌঁছালেন, সেখানে তিনি একদল মানুষকে (তাদের পশুদের) পানি পান করাতে দেখলেন এবং তাদের পেছনে দুজন নারীকে দেখলেন যারা (তাদের পশুদের) আগলে রাখছিল। তিনি বললেন, ‘তোমাদের ব্যাপার কী?’ তারা বলল, ‘রাখালেরা (তাদের পশুদের নিয়ে) চলে না যাওয়া পর্যন্ত আমরা পানি পান করাতে পারি না; আর আমাদের পিতা অতি বৃদ্ধ।’ (২৩) তখন তিনি তাদের জন্য (পশুদের) পানি পান করিয়ে দিলেন, তারপর ছায়ার দিকে ফিরে গিয়ে বললেন, ‘হে আমার পালনকর্তা! আপনি আমার প্রতি যে কল্যাণই নাযিল করবেন, আমি তার মুখাপেক্ষী।’ (২৪) অতঃপর সেই নারীদ্বয়ের একজন লজ্জাবনত চরণে তাঁর কাছে এসে বলল, ‘আমার পিতা আপনাকে আমন্ত্রণ জানাচ্ছেন, যেন তিনি আমাদের জন্য আপনার পানি পান করানোর পারিশ্রমিক দিতে পারেন।’ অতঃপর যখন তিনি তাঁর কাছে আসলেন এবং সমস্ত বৃত্তান্ত বর্ণনা করলেন, তখন তিনি বললেন, ‘ভয় করো না, তুমি জালেম সম্প্রদায়ের হাত থেকে মুক্তি পেয়েছ।’ (২৫) তাদের একজন বলল, ‘হে আমার প্রিয় পিতা!

আপনি একে মজুর হিসেবে নিযুক্ত করুন। নিশ্চয়ই আপনার মজুর হিসেবে সেই ব্যক্তিই উত্তম হবে, যে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত।’ (২৬) তিনি বললেন, ‘আমি আমার এই দুই কন্যার একজনকে তোমার সাথে বিয়ে দিতে চাই এই শর্তে যে, তুমি আট বছর আমার কাজ করবে। তবে তুমি যদি দশ বছর পূর্ণ করো, তবে তা তোমার পক্ষ থেকে (অতিরিক্ত এহসান)। আমি তোমাকে কষ্টে ফেলতে চাই না। ইনশাআল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) তুমি আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত পাবে।’ (২৭)তিনি (মুসা) বললেন, ‘আপনার ও আমার মধ্যে এটাই (চুক্তি) নির্ধারিত হলো। এই দুই মেয়াদের যে কোনোটিই আমি পূরণ করি না কেন, আমার ওপর কোনো জবরদস্তি থাকবে না।

আমরা যা বলছি সে বিষয়ে আল্লাহই কর্মবিধায়ক।’ (২৮)এর মধ্যে চব্বিশটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং যখন তিনি মাদইয়ানের জলাশয়ে পৌঁছালেন) মুসা (আলাইহিস সালাম) পথ চললেন যতক্ষণ না তিনি মাদইয়ানের জলাশয়ে পৌঁছালেন, অর্থাৎ সেখানে উপনীত হলেন। তাঁর জলাশয়ে পৌঁছানোর অর্থ হলো সেখানে উপনীত হওয়া, পানির ভেতরে প্রবেশ করা নয়। আর 'উরুুদ' (পৌঁছানো) শব্দটি কখনো কোনো কিছুর ভেতরে প্রবেশের অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো প্রবেশের উদ্দেশ্য ছাড়া কেবল তার কাছে যাওয়া বা তার সমীপবর্তী হওয়ার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। সুতরাং মুসার এই জলাশয়ে পৌঁছানো ছিল কেবল সেখানে উপনীত হওয়া।

যোহাইরের পঙ্ক্তিটিও এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে:যখন তারা সেই জলাশয়ে উপনীত হলো যার পানি ছিল স্বচ্ছ ও টলটলে … তারা সেখানে অবস্থানকারীদের ন্যায় তাবু স্থাপনের সরঞ্জামাদি নামিয়ে রাখল। «১»(১). এই পঙ্ক্তির ব্যাখ্যা ১১তম খণ্ডের ১৩৭ পৃষ্ঠায় প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণের টীকায় গত হয়েছে।

'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' গ্রন্থে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণিত: "তারা বলে, পরম করুণাময় ইচ্ছা করলে আমরা তাদের ইবাদত করতাম না।" তিনি বলেন: তারা এর দ্বারা মূর্তিদের বুঝিয়েছে; কারণ তারা মূর্তিপূজা করত। আল্লাহ বলেন: "এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই"—অর্থাৎ মূর্তিদের সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞান নেই; "তারা কেবল অনুমানই করছে"—তিনি বলেন: তারা এ বিষয়ে আল্লাহর কুদরত সম্পর্কে অবগত।আবদ বিন হুমাইদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: "তারা বলে, পরম করুণাময় ইচ্ছা করলে আমরা তাদের ইবাদত করতাম না"—তিনি বলেন: তারা ফেরেশতাদের ইবাদত করত।ইবনুল মুনজির ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন, আল্লাহর বাণী: "তবে কি আমি তাদেরকে এর পূর্বে কোনো কিতাব দিয়েছিলাম"—তিনি বলেন: এই কিতাবের পূর্বে।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, আল্লাহর বাণী: "বরং তারা বলে, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক আদর্শের উপর পেয়েছি"—তিনি বলেন: এক ধর্মের উপর।আত-তাত্তি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নাফে ইবনুল আজরাক তাঁকে বললেন: মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন—"আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক আদর্শের উপর পেয়েছি"।

তিনি বললেন: এমন এক ধর্মাদর্শের উপর, যা আপনি আমাদের যে আদর্শের দিকে আহ্বান করছেন তার থেকে ভিন্ন।তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আরবরা কি এই অর্থ সম্পর্কে অবগত? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি বনু যুবিয়ান গোত্রের নাবিগাহর কবিতা শোননি, যখন সে নুমান ইবনুল মুনজিরের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছিল এবং বলছিল: "আমি শপথ করেছি, ফলে আপনার মনে কোনো সংশয় রাখিনি; কোনো আদর্শের অনুসারী কি অনুগত থাকা অবস্থায় পাপী হতে পারে?" আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: "বরং তারা বলে, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক আদর্শের উপর পেয়েছি এবং আমরা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণ করে সঠিক পথ পাব।" তিনি বলেন: কুরাইশ মুশরিকরা এ কথাই বলেছিল যে, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক ধর্মের উপর পেয়েছি এবং আমরা তাদেরই অনুসারী।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনজির মুজাহিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন: "আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক আদর্শের উপর পেয়েছি এবং আমরা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণ করছি।" তিনি বলেন: অর্থাৎ তাদের কর্মের অনুসরণ করছি।আবদ বিন হুমাইদ আসেম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কুরআনে 'উম্মত' শব্দটি বিভিন্ন অর্থে এসেছে—"এবং দীর্ঘকাল পর তার স্মরণ হলো" (সূরা ইউসুফ, আয়াত ৪৫), তিনি বলেন: দীর্ঘ সময় পর।"এবং তিনি সেখানে একদল লোককে পেলেন যারা পানি পান করাচ্ছিল" (সূরা কাসাস, আয়াত ২৩), তিনি বলেন: একদল মানুষ।

"আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক আদর্শের উপর পেয়েছি", তিনি বলেন: এক ধর্মের উপর।তিনি সবক্ষেত্রেই আলিফ বর্ণটিকে পেশ (রাফ) দিয়ে পাঠ করেছেন।এবং তিনি "বলুন, আমি কি তোমাদের কাছে এসেছি" অংশটি আলিফ ব্যতীত 'তা' যোগে (অর্থাৎ 'কালা' রূপে) পাঠ করেছেন।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন: "অতঃপর আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করলাম; সুতরাং দেখুন, মিথ্যারোপকারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল।"