আল-কাসাস: 54

28:52

তাদেরকে দু‘বার প্রতিদান দেয়া হবে [১]; যেহেতু তারা ধৈর্যশীল এবং তারা ভাল দিয়ে মন্দের মুকাবিলা করে [২]। আর আমরা তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে।

[১] অর্থাৎ আহলে কিতাবের মুমিনদেরকে দুইবার পুরস্কৃত করা হবে। পবিত্র কুরআনে এমনি ধরনের প্রতিশ্রুতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্ৰা স্ত্রীগণের সম্পর্কেও বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে,

وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا

“তোমাদের মধ্যে যে কেউ আল্লাহ্‌ এবং তাঁর রাসূলের প্রতি অনুগত হবে ও সৎকাজ করবে তাকে আমরা পুরস্কার দেব দু’বার” [সূরা আল-আহযাবঃ ৩১] অনুরূপভাবে এক হাদীসে এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ ‘তিন ব্যাক্তির জন্য দু’বার পুরস্কার রয়েছে ১। যে কিতাবধারী পূর্বে তার নবীর প্রতি ঈমান এনেছে তারপর এই নবীর প্রতি ঈমান এনেছে ২। যে অপরের মালিকানাধীন দাস মনিব এবং তার মূল প্ৰভু রাব্বুল আলামীনের আনুগত্য করে ৩। যার মালিকানায় কোন যুদ্ধ-লব্ধ দাসী ছিল সে তাকে গোলামী থেকে মুক্ত করে বিবাহিতা স্ত্রী করে নিল।’ [বুখারীঃ ৯৭]

এখানে চিন্তাসাপেক্ষ বিষয় এই যে, এই কয়েক প্রকার লোককে দু বার পুরস্কৃত করার কারণ কি? এর জওয়াবে বলা যায় যে, তাদের প্রত্যেক আমল যেহেতু দুটি, তাদেরকে দুইবার পুরস্কার প্রদান করা হবে। কিতাবধারী মুমিনের দুই আমল এই যে, সে পূর্বে এক নবীর প্রতি ঈমান এনেছিল, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর প্রতি ঈমান এনেছে। পবিত্ৰ স্ত্রীগণের দুই আমল এই যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর আনুগত্য ও মহব্বত রাসূল হিসেবেও করেন, আবার স্বামী হিসেবেও করেন। গোলামের দুই আমল তার দ্বিমুখী আনুগত্য, আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য এবং তার মালিকের আনুগত্য। বাঁদীকে মুক্ত করে যে বিবাহ করে, তার এক আমল মুক্ত করা, আর দ্বিতীয় আমল বিবাহ করা। [কুরতুবী]

[২] অর্থাৎ তারা মন্দের জবাব মন্দ দিয়ে নয় বরং ভালো দিয়ে দেয়। মিথ্যার মোকাবিলায় মিথ্যা নয় বরং সত্য নিয়ে আসে। যুলুমকে যুলুম দিয়ে নয় বরং ইনসাফ দিয়ে প্রতিরোধ করে। দুষ্টামির মুখোমুখি দুষ্টামির সাহায্যে নয় বরং ভদ্রতার সাহায্যে হয়। এই মন্দ ও ভাল বলে কি বোঝানো হয়েছে, সে সম্পর্কে অনেক উক্তি বর্ণিত আছেঃ কেউ বলেন, ভাল বলে ইবাদত এবং মন্দ বলে গোনাহ বোঝানো হয়েছে। কেননা, পুণ্য কাজ অসৎকাজকে মিটিয়ে দেয়। হাদীসে এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “গোনাহের পর নেক কাজ কর। নেককাজ গোনাহকে মিটিয়ে দেবে”।

[তিরমিযীঃ ১৯৮৭] কেউ কেউ বলেন, ভাল বলে জ্ঞান ও সহনশীলতা এবং মন্দ বলে অজ্ঞতা ও অসহনশীলতা বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ তারা অপরের অজ্ঞতার জওয়াব জ্ঞান ও সহনশীলতা দ্বারা দেয়। [বাগভী] প্রকৃতপক্ষে এসব উক্তির মধ্যে কোন বিরোধ নেই। কেননা, এগুলো সবই ভাল ও মন্দের অন্তর্ভুক্ত।

এ আয়াতে দু’টি গুরুত্বপূর্ণ হেদায়াত রয়েছেঃ এক, কারও দ্বারা কোন গোনাহ হয়ে গেলে তার প্রতিকার এই যে, এরপর সৎকাজে সচেষ্ট হতে হবে। সৎকাজ গোনাহের কাফ্‌ফারা হয়ে যাবে। দুই, কেউ কারও প্রতি উৎপীড়ন ও মন্দ আচরণ করলে শরীয়তের আইনে যদিও সমান সমান হওয়ার শর্তে প্ৰতিশোধ নেয়া জায়েয আছে, কিন্তু প্ৰতিশোধ নেয়ার পরিবর্তে মন্দের প্রত্যুত্তরে ভাল এবং উৎপীড়নের প্রত্যুত্তরে অনুগ্রহ করাই উত্তম। এটা উৎকৃষ্ট চরিত্রের সর্বোচ্চ স্তর। দুনিয়া ও আখেরাতে এর উপকারিতা অনেক। কুরআনের অন্যত্র বলা হয়েছেঃ “ভাল ও মন্দ একসমান হতে পারে না। মন্দ ও যুলুমকে উৎকৃষ্ট পন্থায় প্রতিহত কর। (যুলুমের পরিবর্তে অনুগ্রহ কর)। এরূপ করলে যে ব্যাক্তি ও তোমার মধ্যে শক্ৰতা আছে, সে তোমার অন্তরঙ্গ বন্ধু হয়ে যাবে।” [সূরা ফুসসিলাতঃ ৩৪]

তাঁর বাণী: "এবং যখন তারা শোনে যা রাসূলের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে" এর ব্যাখ্যায় বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। আবুল আলিয়া বলেন: এরা এমন একদল লোক যারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বেই তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিলেন এবং তাঁদের কেউ কেউ তাঁর সময়কাল পেয়েছিলেন। (তার পূর্বে) অর্থাৎ কুরআনের পূর্বে। আবার বলা হয়েছে: মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাম)-এর পূর্বে। (তারা তাতে) অর্থাৎ কুরআনের প্রতি অথবা মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি (ঈমান রাখে)। (এবং যখন তাদের নিকট তা পাঠ করা হয়, তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, নিশ্চয়ই এটি আমাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য) অর্থাৎ যখন তাদের নিকট কুরআন পাঠ করা হয়, তারা বলে আমরা এতে যা আছে তা সত্য বলে স্বীকার করেছি।

(আমরা তো এর পূর্বেই) অর্থাৎ এর অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে অথবা মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে (মুসলিম ছিলাম) অর্থাৎ একত্ববাদী ছিলাম, অথবা মুমিন ছিলাম এই মর্মে যে অচিরেই মুহাম্মদ প্রেরিত হবেন এবং তাঁর নিকট কুরআন অবতীর্ণ হবে। ‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৫৪ হতে ৫৫]তাদের দু'বার পুরস্কার দেওয়া হবে যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছে। তারা মন্দের মোকাবিলা করে ভালোর মাধ্যমে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে। (৫৪) এবং তারা যখন কোনো অসার বাক্য শোনে, তখন তা থেকে বিমুখ হয় এবং বলে: আমাদের আমল আমাদের জন্য এবং তোমাদের আমল তোমাদের জন্য।

তোমাদের প্রতি সালাম, আমরা অজ্ঞদের সাহচর্য চাই না। (৫৫)এতে চারটি মাসয়ালা বা বিষয় রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের দু'বার পুরস্কার দেওয়া হবে যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছে)। সহীহ মুসলিমে আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিন প্রকার ব্যক্তি রয়েছে যাদেরকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেওয়া হবে; আহলে কিতাব বা কিতাবধারী এমন এক ব্যক্তি যে তার নবীর প্রতি ঈমান এনেছিল এবং (বর্তমান) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পেয়ে তাঁর প্রতিও ঈমান এনেছে, তাঁর অনুসরণ করেছে এবং তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করেছে, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান।

আর এমন এক ক্রীতদাস যে মহান আল্লাহর হক এবং তার মনিবের হক আদায় করেছে, তার জন্যও রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান। এবং এমন এক ব্যক্তি যার কাছে একজন দাসী ছিল, সে তাকে উত্তম খাদ্য দান করেছে এবং উত্তম শিক্ষা ও শিষ্টাচার শিখিয়েছে, অতপর তাকে মুক্ত করে দিয়ে বিবাহ করেছে, তার জন্যও রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান।" শাবি খোরাসানিকে উদ্দেশ্য করে বলেন: কোনো বিনিময় ছাড়াই এই হাদিসটি গ্রহণ করো, কারণ মানুষ এর চেয়েও সামান্য বিষয়ের জন্য মদিনা পর্যন্ত সফর করত। বুখারীও এটি বর্ণনা করেছেন। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: যেহেতু তাদের প্রত্যেকেই দুই দিক থেকে দুটি আদেশের সম্বোধনপ্রাপ্ত হয়েছিলেন, তাই তাদের প্রত্যেকেই দ্বিগুণ প্রতিদানের অধিকারী হয়েছেন।

কিতাবধারী ব্যক্তি তার নবীর পক্ষ থেকে সম্বোধনপ্রাপ্ত হয়েছিল, পুনরায় সে আমাদের নবীর পক্ষ থেকে সম্বোধনপ্রাপ্ত হয়ে তাতে সাড়া দিয়েছে এবং তাঁর অনুসরণ করেছে, ফলে সে উভয় মিল্লাত বা আদর্শের সওয়াব প্রাপ্ত হবে। অনুরূপভাবে ক্রীতদাস মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তার মনিবের পক্ষ থেকে আদিষ্ট। আর দাসীর মালিক যখন তার দাসীর লালন-পালন ও আদব শিক্ষার যে সম্বোধন বা আদেশ তাকে করা হয়েছিল তা পালন করল, তখন সে মূলত তাকে লালন-পালনের মাধ্যমে এক প্রকার জীবন দান করল। অতপর যখন সে তাকে মুক্ত করে বিবাহ করল, তখন সে তাকে স্বাধীনতার জীবন দান করল, যার মাধ্যমে সে তাকে তার নিজ মর্যাদায় অধিষ্ঠিত করল।

এভাবে সে সম্পাদন করল...

মারইয়াম, অতঃপর তারা কুরআনের প্রতি ঈমান আনল এবং তাদের চক্ষুসমূহ অশ্রুসিক্ত হলো। আর তারা তারাই, যাদের সম্পর্কে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে: আপনি তাদের অবশ্যই ভালোবাসায় সবচেয়ে নিকটবর্তী পাবেন থেকে সাক্ষ্যদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত পর্যন্ত।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শাইখ এবং ইবনে মারদুওয়াইহ সাঈদ বিন জুবাইর থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: এটি এজন্য যে, তাদের মধ্যে অনেক আলেম ও সংসারবিরাগী সাধক রয়েছে। তিনি বলেন: তারা ছিলেন নাজাশির প্রেরিত দূত, যাদের তিনি নিজের এবং তাঁর জাতির ইসলাম গ্রহণের বার্তা দিয়ে পাঠিয়েছিলেন।

তারা সত্তর জন লোক ছিলেন, যাদের তিনি তাঁর জাতির মধ্য হতে শ্রেষ্ঠদের মধ্য থেকে উত্তরোত্তর শ্রেষ্ঠতর এবং ইলমে ফিকহ ও বয়সে প্রবীণদের মধ্য থেকে নির্বাচন করেছিলেন। অন্য বর্ণনায় এসেছে: তিনি তাঁর শ্রেষ্ঠ সঙ্গীদের মধ্য থেকে ত্রিশ জন ব্যক্তিকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পাঠিয়েছিলেন। যখন তারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দরবারে উপস্থিত হলেন এবং তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তিনি তাঁদের সামনে সূরা ইয়াসিন পাঠ করলেন। কুরআন শুনে তারা কাঁদতে লাগলেন এবং বুঝতে পারলেন যে এটিই সত্য। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁদের সম্পর্কে অবতীর্ণ করলেন: এটি এজন্য যে, তাদের মধ্যে অনেক আলেম ও সংসারবিরাগী সাধক রয়েছে—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।আর তাঁদের সম্পর্কে এই আয়াতটিও অবতীর্ণ হয়েছে: যাদেরকে আমি এর পূর্বে কিতাব দিয়েছি, তারা এতে বিশ্বাস স্থাপন করে (সূরা আল-কাসাস, আয়াত ৫২) থেকে তাদেরকে তাদের পুরস্কার দুবার দেওয়া হবে, যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছে (সূরা আল-কাসাস, আয়াত ৫৪) পর্যন্ত।

ইবনে আবি শাইবা এবং আবুশ শাইখ উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁরা মনে করতেন যে এই আয়াতটি নাজাশি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে: আর যখন তারা শোনে যা রাসূলের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি বলেন: তারা ছিলেন নাবিক, যারা জাফর বিন আবি তালিবের সাথে হাবশা থেকে এসেছিলেন। যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের সামনে কুরআন পাঠ করলেন, তখন তারা ঈমান আনলেন এবং তাঁদের চক্ষু অশ্রুসিক্ত হলো। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘যখন তোমরা তোমাদের দেশে ফিরে যাবে, তখন কি তোমরা তোমাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত হবে?’ তারা বললেন: ‘আমরা কখনোই আমাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত হব না।’ তখন আল্লাহ তাআলা তাঁদের এই বক্তব্য থেকে অবতীর্ণ করলেন: আর যখন তারা শোনে যা রাসূলের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে।আবুশ শাইখ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, এই আয়াতটি তাঁদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা হাবশা থেকে জাফরের সাথে এসেছিলেন।

জাফর হাবশায় হিজরত করেছিলেন এবং তাঁর সাথে কুরাইশদের চল্লিশ জন এবং আশআরী গোত্রের পঞ্চাশ জন লোক ছিল। তাঁদের মধ্যে আক গোত্রের চারজন ব্যক্তি ছিলেন, যাঁদের মধ্যে সবার বড় ছিলেন আবু আমির আল-আশআরী এবং সর্বকনিষ্ঠ ছিলেন আমির। আমাদের কাছে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, কুরাইশরা তাঁদের খোঁজে আমর ইবনুল আস এবং উমারা বিন আল-ওয়ালিদকে পাঠিয়েছিল। তারা নাজাশির কাছে গিয়ে বলল: ‘নিশ্চয়ই এই লোকগুলো তাদের জাতির ধর্ম নষ্ট করে দিয়েছে।’ তখন নাজাশি তাঁদের ডেকে পাঠালেন। তাঁরা আসার পর তিনি তাঁদের জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁরা বললেন: ‘আল্লাহ আমাদের মধ্যে একজন নবী পাঠিয়েছেন যেমনটি আমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর মধ্যে পাঠিয়েছিলেন।

তিনি আমাদের এক আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেন, আমাদের সৎ কাজের আদেশ দেন এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করেন। তিনি আমাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার আদেশ দেন এবং তা ছিন্ন করতে নিষেধ করেন। তিনি আমাদের প্রতিশ্রুতি রক্ষার আদেশ দেন এবং প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করতে নিষেধ করেন। আর আমাদের স্বজাতি আমাদের ওপর জুলুম করেছে এবং আমাদের বের করে দিয়েছে যখন আমরা তাঁকে সত্য বলে গ্রহণ করেছি এবং তাঁর ওপর ঈমান এনেছি। অতঃপর আমরা পাইনি...’