আল-কাসাস: 67

28:62

তবে যে ব্যাক্তি তাওবা করেছিল এবং ঈমান এনেছিল ও সৎকাজ করেছিল, আশা করা যায় সে সাফল্য অর্জনকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

ইবনে আব্বাস বলেন: এটি হামজা বিন আব্দুল মুত্তালিব ও আবু জেহেল বিন হিশামের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। মুজাহিদ বলেন: এটি নবী (সা.) ও আবু জেহেলের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। মুহাম্মদ বিন কাব বলেন: এটি হামজা ও আলী এবং আবু জেহেল ও উমারা বিন ওয়ালিদের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। আর সুদ্দী বলেন: এটি আম্মার ও ওয়ালিদ বিন মুগিরার ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। কুশাইরী বলেন: সঠিক মত হলো এটি সাধারণভাবে মুমিন ও কাফিরের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। সায়লাবী বলেন: সারকথা হলো এটি এমন প্রত্যেক কাফিরের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যাকে দুনিয়াতে সুস্থতা ও প্রাচুর্য দিয়ে ভোগবিলাসের সুযোগ দেওয়া হয়েছে অথচ আখেরাতে তার জন্য রয়েছে জাহান্নাম; আর এমন প্রত্যেক মুমিনের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যে আল্লাহর ওয়াদার ওপর বিশ্বাস রেখে দুনিয়ার বিপদাপদে ধৈর্য ধারণ করেছে এবং আখেরাতে তার জন্য রয়েছে জান্নাত।

‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৬২ থেকে ৬৭]আর যেদিন তিনি তাদের ডেকে বলবেন: কোথায় আমার সেই শরিকরা যাদের তোমরা (শরিক বলে) ধারণা করতে? (৬২) যাদের বিরুদ্ধে ফয়সালা অবধারিত হয়ে যাবে তারা বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক! এরাই তারা যাদের আমরা বিভ্রান্ত করেছিলাম; আমরা তাদের বিভ্রান্ত করেছিলাম যেমন আমরা নিজেরাও বিভ্রান্ত হয়েছিলাম। আমরা আপনার কাছে তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করছি; তারা তো কেবল আমাদের ইবাদত করত না। (৬৩) আর বলা হবে: তোমরা তোমাদের শরিকদের ডাকো। তখন তারা তাদের ডাকবে, কিন্তু তারা তাদের ডাকে সাড়া দেবে না এবং তারা আযাব দেখতে পাবে।

হায়! তারা যদি হেদায়েতপ্রাপ্ত হতো। (৬৪) আর যেদিন তিনি তাদের ডেকে বলবেন: তোমরা রাসূলদের কী জবাব দিয়েছিলে? (৬৫) সেদিন সব সংবাদ তাদের জন্য অস্পষ্ট হয়ে যাবে, ফলে তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদ করতে পারবে না। (৬৬)তবে যে ব্যক্তি তাওবা করেছে, ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, আশা করা যায় সে সফলকামদের অন্তর্ভুক্ত হবে। (৬৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যেদিন তিনি তাদের ডেকে বলবেন) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন আল্লাহ এই মুশরিকদের ডেকে বলবেন (এবং বলবেন: কোথায় আমার সেই শরিকরা) তোমাদের ধারণা অনুযায়ী যারা তোমাদের সাহায্য করবে ও তোমাদের জন্য সুপারিশ করবে।

(যাদের বিরুদ্ধে ফয়সালা অবধারিত হয়ে যাবে তারা বলবে) অর্থাৎ যাদের ওপর আযাবের বাণী অবধারিত হয়েছে এবং তারা হলো নেতা ও প্রধানগণ—একথা কালবী বলেছেন। কাতাদা বলেন: তারা হলো শয়তানরা। (হে আমাদের প্রতিপালক! এরাই তারা যাদের আমরা বিভ্রান্ত করেছিলাম) অর্থাৎ আমরা তাদের বিভ্রান্তির দিকে আহ্বান করেছিলাম। তখন তাদের বলা হবে: তোমরা কি তাদের বিভ্রান্ত করেছিলে? তারা বলবে: (আমরা তাদের বিভ্রান্ত করেছিলাম যেমন আমরা নিজেরাও বিভ্রান্ত হয়েছিলাম)। অর্থাৎ আমরা তাদের পথভ্রষ্ট করেছিলাম যেমন আমরা নিজেরাও পথভ্রষ্ট ছিলাম। (আমরা আপনার কাছে তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করছি) অর্থাৎ আমরা একে অপরের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করছি।

শয়তানরা তাদের অনুসারীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে এবং নেতারা তাদের অনুসারীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে যারা তাদের কথা গ্রহণ করেছিল; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সেদিন বন্ধুরা একে অপরের শত্রু হয়ে যাবে, তবে মুত্তাকিরা ব্যতীত।"

আতা থেকে বর্ণিত: "তোমাদের ওপর যুদ্ধ ফরজ করা হয়েছে" আয়াতটি সম্পর্কে আপনি কী বলেন? এর কারণে কি মানুষের ওপর যুদ্ধে যাওয়া ওয়াজিব? তিনি বললেন: না, এটি কেবল তখনকার লোকদের ওপরই অবধারিত করা হয়েছিল।ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে শিহাব থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জিহাদ প্রত্যেকের ওপরই অবধারিত, চাই সে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করুক বা ঘরে বসে থাকুক। সুতরাং যে ব্যক্তি ঘরে বসে আছে, যদি তার সাহায্য চাওয়া হয় তবে সে সাহায্য করবে, যদি তার কাছে উদ্ধার চাওয়া হয় তবে সে উদ্ধার করবে, আর যদি তার প্রয়োজন না হয় তবে সে ঘরে বসে থাকবে।ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম ইকরিমা থেকে "এবং তা তোমাদের কাছে অপছন্দনীয়" আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: এই আয়াতটি "তারা বলল, আমরা শুনলাম এবং আনুগত্য করলাম" (সূরা বাকারাহ, আয়াত: ২৮৫) আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে।

ইবনে জারির ইকরিমা হয়ে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।ইবনুল মুনজির এবং বায়হাকি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে আলীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে 'আসা' (সম্ভবত/আশা করা যায়) শব্দটির প্রয়োগ কোনো বিষয় অবধারিত হওয়া নির্দেশ করে।ইবনুল মুনজির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনের যেখানেই 'আসা' শব্দটি আছে, আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই 'আসা' মূলত নিশ্চিত ও অবধারিত।ইবনে আবি হাতিম সুদ্দীর সূত্রে আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনের প্রতিটি 'আসা' শব্দই অবধারিত বিষয় নির্দেশ করে, কেবল দুটি ক্ষেত্র ব্যতীত: একটি সূরা তাহরিমের আয়াতে "সম্ভবত তাঁর প্রতিপালক, যদি তিনি তোমাদের তালাক দেন" (সূরা তাহরিম, আয়াত: ৫) এবং অন্যটি সূরা বনী ইসরাঈলে "সম্ভবত তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের প্রতি দয়া করবেন" (সূরা বনী ইসরাঈল, আয়াত: ৮)।ইবনুল মুনজির সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আসা' শব্দটি দুইভাবে ব্যবহৃত হয়: একটি হলো নিশ্চিত বিষয়ের ক্ষেত্রে, যেমন আল্লাহর বাণী "তবে আশা করা যায় সে সফলকামদের অন্তর্ভুক্ত হবে" (সূরা কাসাস, আয়াত: ৬৭)।

আর অন্যটি এমন বিষয় যা পুরোপুরি অবধারিত নয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন "হয়তো তোমরা এমন কিছু অপছন্দ কর যা তোমাদের জন্য কল্যাণকর।" মুমিন যা কিছু অপছন্দ করে তার প্রতিটিই যে তার জন্য কল্যাণকর হবে এবং যা কিছু সে পছন্দ করে তার প্রতিটিই যে তার জন্য অকল্যাণকর হবে, বিষয়টি সর্বদা তেমন নয়।ইবনে জারির ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাহনের পেছনে আরোহী ছিলাম, তখন তিনি বললেন: হে ইবনে আব্বাস!আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকো, যদিও তা তোমার প্রবৃত্তির পরিপন্থী হয়; কেননা তা আল্লাহর কিতাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে।আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল!

আমি তো কুরআন পড়েছি, এটি কোথায় আছে? তিনি বললেন: "হয়তো তোমরা কোনো বিষয় অপছন্দ করছ অথচ তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর এবং হয়তো কোনো বিষয় তোমরা পছন্দ করছ অথচ তা তোমাদের জন্য অকল্যাণকর; আল্লাহ জানেন আর তোমরা জানো না।"আহমদ, বুখারি, মুসলিম, নাসায়ি, ইবনে মাজাহ এবং বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসুল! কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর পথে জিহাদ।