ইউসুফ: 107

12:105

তবে কি তারা আল্লাহ্‌র সর্বগ্রাসী শাস্তি হতে বা তাদের অজান্তে কিয়ামতের আকস্মিক উপস্থিতি হতে নিরাপদ হয়ে গেছে [১]?

[১] এ আয়াতে হুশিয়ার করা হয়েছে যে, তারা নবীগণের বিরুদ্ধাচরণের অশুভ পরিণতির প্রতি লক্ষ্য করে না। যদি তারা সামান্যও চিন্তা করত এবং পারিপার্শ্বিক শহর ও স্থানসমূহের ইতিহাস পাঠ করত, তবে নিশ্চয়ই জানতে পারত যে, নবীগণের বিরুদ্ধাচরণকারীরা এ দুনিয়াতে কিরূপ ভয়ানক পরিণতির সম্মুখীন হয়েছে। কওমে-লূতের জনপদসমূহকে উল্টে দেয়া হয়েছে। কওমে-‘আদ ও কওমে সামূদকে নানাবিধ আযাব দ্বারা নাস্তানাবুদ করে দেয়া হয়েছে। দুনিয়াতে তাদের উপর এ ধরনের আযাব আসার ব্যাপারে তারা কিভাবে নিজেদেরকে নিরাপদ ভাবছে? আর আখেরাত তা তো তাদের কাছে হঠাৎ করেই আসবে। যখন তারা সেটার আগমন সম্পর্কে কিছুই জানতে পারবে না। ইবন আব্বাস বলেন, যখন আখেরাতের সে চিৎকার আসবে তখন তারা বাজারে ও তাদের কর্মস্থলে কাজ-কারবারে ব্যস্ত থাকবে। [বাগভী]

‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ১০৫ থেকে ১০৮]আর আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে কত নিদর্শন রয়েছে, যা তারা অতিক্রম করে চলে যায়, কিন্তু তারা সেসবের প্রতি বিমুখ। (১০৫) এবং তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না; কিন্তু তারা অংশীদার স্থিরকারী (মুশরিক)। (১০৬) তবে কি তারা এ বিষয়ে নির্ভয় হয়ে গিয়েছে যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো সর্বগ্রাসী আজাব তাদের ওপর আসবে না, কিংবা তাদের কাছে হঠাৎ কিয়ামত উপস্থিত হবে না—অথচ তারা টেরও পাবে না? (১০৭) বলুন, এটিই আমার পথ। আমি আল্লাহর দিকে আহ্বান করি জাগ্রত জ্ঞানসহকারে—আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে তারা।

আর আল্লাহ পবিত্র এবং আমি অংশীবাদীদের অন্তর্ভুক্ত নই। (১০৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে কত নিদর্শন রয়েছে) খলীল এবং সীবওয়াইহ বলেছেন: এটি মূলত ‘আইয়ুন’ (أَيّ), যার ওপর উপমার ‘কাফ’ (كَافُ التَّشْبِيهِ) প্রবেশ করেছে এবং এর সাথে যুক্ত হয়ে গঠিত হয়েছে। ফলে বাক্যে এর অর্থ ‘কাম’ (كَمْ - কত বা অনেক) এর মতো হয়েছে। ‘আলে ইমরান’ সূরার আলোচনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ‘আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর’ নিদর্শনসমূহের আলোচনা ‘আল-বাকারাহ’ সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে। বলা হয়েছে: নিদর্শনসমূহ বলতে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ওপর আপতিত শাস্তির চিহ্নসমূহকে বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ তারা এসব নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করা থেকে গাফেল ও বিমুখ।

ইকরিমা ও আমর ইবনে ফায়িদ ‘আল-আরদু’ শব্দটি পেশ (রফ্) দিয়ে মুবতাদা বা উদ্দেশ্য হিসেবে পাঠ করেছেন, আর এর খবর বা বিধেয় হলো (তারা এর ওপর দিয়ে অতিক্রম করে)। সুদ্দী শব্দটি জবর (নসব) যোগে পাঠ করেছেন যা একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে হয়েছে। এই দুই কিরাআত অনুযায়ী ‘আস-সামাওয়াত’ (আকাশমণ্ডলী) শব্দের ওপর থামা (ওয়াকফ) সমীচীন। ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন: ‘তারা এর ওপর দিয়ে হেঁটে যায়’। মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না; কিন্তু তারা অংশীদার স্থিরকারী) এটি এমন এক কওমের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা আল্লাহকে তাদের এবং সবকিছুর স্রষ্টা হিসেবে স্বীকার করত, অথচ তারা মূর্তিপূজা করত।

হাসান, মুজাহিদ, আমির আশ-শাবি এবং অধিকাংশ মুফাসসির এ কথা বলেছেন। ইকরিমা বলেন, এটি আল্লাহর সেই বাণীর মতো: ‘যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, কে তাদের সৃষ্টি করেছে, তবে তারা অবশ্যই বলবে আল্লাহ’ [সূরা আয-রুখরুফ: ৮৭]। অতঃপর তারা তাঁর এমন গুণাবলি বর্ণনা করে যা তাঁর উপযুক্ত নয় এবং তাঁর সমকক্ষ স্থির করে। হাসান (বসরী) থেকে এটিও বর্ণিত আছে যে: তারা হলো আহলে কিতাব, যাদের মাঝে শিরক ও ঈমান উভয়ই বিদ্যমান ছিল। তারা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেছিল কিন্তু মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অস্বীকার করেছিল। ফলে তাদের ঈমান শুদ্ধ নয়; ইবনুল আনবারী এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: এটি আরবের মুশরিকদের তালবিয়াহ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, (তারা বলত:) ‘আমি হাজির, আপনার কোনো অংশীদার নেই, তবে এমন এক অংশীদার ছাড়া যে আপনারই অধীন, আপনি তার মালিক এবং সে যা কিছুর মালিক তারও আপনি মালিক।’ তাঁর থেকে এটিও বর্ণিত যে তারা হলো নাসারা (খ্রিস্টান)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত যে তারা হলো মুসাব্বিহাহ (সাদৃশ্যবাদী), তারা সংক্ষেপে ঈমান এনেছে কিন্তু শিরকে লিপ্ত হয়েছে।(১). দেখুন: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২২৮ এবং পরবর্তী।(২). দেখুন: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৯২ এবং পরবর্তী।(৩). দেখুন: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১২৩।