আন-নাজম: 17

53:5

তার দৃষ্টি বিভ্রম হয়নি, দৃষ্টি লক্ষ্যচ্যুতও হয়নি [১]।

[১] زاغ শব্দটি زيغ থেকে উদ্ভূত। এর অর্থ বক্র হওয়া, বিপথগামী হওয়া। আর طغى শব্দটি طغيان থেকে উদ্ভূত। এর অর্থ সীমালঙ্ঘন করা। উদ্দেশ্য এই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু দেখেছেন, তাতে দৃষ্টি বিভ্রম হয়নি।

তাছাড়া রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেদিন শুধু যে জিবরাঈলকে দেখেছেন তাও নয়। জিবরাইল ছাড়াও তিনি জান্নাত দেখেছেন, সিন্দরাতুল মুন্তাহা দেখেছেন, সেখানে যা পতিত হচ্ছিল তাও দেখেছেন, আল্লাহর অন্যান্য নিদর্শনাবলী দেখেছেন। মোটকথা: আল্লাহ তাকে যা দেখাতে চেয়েছেন তিনি তা স্পষ্টভাবে দেখেছেন। এর বাইরে দেখতে চাননি। এটা মূলত: আল্লাহর রাসূলের একটি গুণ যে, তিনি আল্লাহর নির্দেশিত পথের বাইরে একটুও যাননি। [দেখুন, কুরতুবী; ফাতহুল কাদীর]

সামগ্রিকভাবে, নাকি এটি সুনির্দিষ্টভাবে ব্যাখ্যাকৃত? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। দ্বিতীয় মতটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের পোষণ করেছেন; তিনি বলেন: আল্লাহ মুহাম্মদ (সা.)-এর নিকট ওহী পাঠালেন: আমি কি আপনাকে এতিম অবস্থায় পাইনি, অতঃপর আশ্রয় দেইনি! আমি কি আপনাকে পথহারা অবস্থায় পাইনি, অতঃপর পথপ্রদর্শন করিনি! আমি কি আপনাকে নিঃস্ব অবস্থায় পাইনি, অতঃপর অভাবমুক্ত করিনি! (আমি কি আপনার বক্ষ প্রশস্ত করে দেইনি? আমি কি আপনার থেকে আপনার বোঝার ভার লাঘব করিনি? যা আপনার পিঠকে নুয়ে দিয়েছিল। আর আমি আপনার মর্যাদা সমুন্নত করেছি।) আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ তাঁর নিকট ওহী পাঠিয়েছেন যে, জান্নাত অন্য নবীদের জন্য হারাম যতক্ষণ না হে মুহাম্মদ, আপনি এতে প্রবেশ করবেন; আর অন্য উম্মতদের জন্যও হারাম যতক্ষণ না আপনার উম্মত এতে প্রবেশ করবে।

‌‌[সূরা আন-নাজম (৫৩): আয়াত ১১ হতে ১৮]তিনি যা দেখেছেন অন্তর তা অস্বীকার করেনি (১১)। তবে কি তোমরা তিনি যা দেখেছেন সে বিষয়ে তাঁর সাথে বিতর্ক করবে? (১২)। আর তিনি তো তাঁকে আরেকবার দেখেছিলেন (১৩), সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে (১৪), যার সন্নিকটে জান্নাতুল মাওয়া অবস্থিত (১৫)।যখন সিদরাকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল যা আচ্ছন্ন করার ছিল (১৬)। তাঁর দৃষ্টি বিভ্রম ঘটেনি এবং তা লক্ষ্যচ্যুতও হয়নি (১৭)। নিশ্চয়ই তিনি তাঁর রবের বড় বড় নিদর্শনসমূহ দেখেছিলেন (১৮)।মহান আল্লাহর বাণী: (অন্তর তা অস্বীকার করেনি যা সে দেখেছে) অর্থাৎ মিরাজের রাতে মুহাম্মদ (সা.)-এর অন্তর যা প্রত্যক্ষ করেছে সে বিষয়ে কোনো মিথ্যা বলেনি।

বিষয়টি হলো, মহান আল্লাহ তাঁর দৃষ্টিকে তাঁর অন্তরে স্থাপন করেছিলেন যার ফলে তিনি তাঁর মহান রবকে দর্শন করেছিলেন এবং আল্লাহ সেই দর্শনকে সার্থকতা দান করেছিলেন। আর কেউ কেউ বলেছেন: এটি ছিল চাক্ষুষ দৃষ্টির মাধ্যমে সরাসরি দর্শন। প্রথম অভিমতটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর অন্তর দিয়ে তাঁকে দেখেছিলেন। এটি আবু যর (রা.) এবং একদল সাহাবীর অভিমত। আর দ্বিতীয়টি আনাস (রা.) এবং অন্য একদল সাহাবীর অভিমত। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তোমরা কি এতে আশ্চর্যবোধ করছ যে, একনিষ্ঠ বন্ধুত্ব (খুল্লাত) ইব্রাহীম (আ.)-এর জন্য, কথোপকথন মূসা (আ.)-এর জন্য আর দর্শন মুহাম্মদ (সা.)-এর জন্য নির্ধারিত হয়েছে?

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আমরা বনু হাশিমরা বলে থাকি যে, মুহাম্মদ (সা.) তাঁর রবকে দুইবার দেখেছেন। সূরা আল-আনআম-এর (১০৩ নম্বর আয়াতের) ব্যাখ্যায় ‘দৃষ্টিসমূহ তাঁকে স্পর্শ করতে পারে না কিন্তু তিনি সকল দৃষ্টিকে পরিবেষ্টন করেন’—এই আয়াতাংশের অধীনে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে কাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সা.), আপনি কি আপনার রবকে দেখেছেন? তিনি বললেন: ‘আমি আমার অন্তর দিয়ে তাঁকে দুইবার দেখেছি’, অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: ‘অন্তর তা অস্বীকার করেনি যা সে দেখেছে’।

তৃতীয় একটি অভিমত হলো, তিনি আল্লাহর প্রতাপ ও মহানুভবতা দর্শন করেছেন; ইমাম হাসান (বসরী) এটি বলেছেন। আবুল আলিয়া বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, আপনি কি আপনার রবকে দেখেছেন? তিনি বললেন: ‘আমি একটি নদী দেখেছি এবং নদীর ওপারে একটি পর্দা দেখেছি এবং আমি দেখেছি...’(১) দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৫৪।