আন-নাজম: 25

53:19

বস্তুতঃ আখেরাত ও দুনিয়া আল্লাহ্‌রই

মহান আল্লাহর বাণী: (বৈষম্যমূলক বণ্টন) অর্থাৎ অবিচারপূর্ণ। এটি 'ফু'লা' ওজনের শব্দ, যেমন 'তূবা' এবং 'হুবলা'। তারা 'দাদ' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়েছে যাতে 'ইয়া' বর্ণটি অক্ষুণ্ণ থাকে; কারণ বিশেষণ হিসেবে আরবি ভাষায় 'ফি'লা' ওজনের কোনো শব্দ নেই। এটি মূলত বিশেষ্য গঠনের একটি রূপ, যেমন 'শি'রা' এবং 'দিফলা'। আল-ফাররা বলেন: কোনো কোনো আরব 'যূযা' এবং হামযা যোগে 'যীআ' পাঠ করতেন। আবু হাতিম আবু যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আরবদের 'যীআ' শব্দে হামযা উচ্চারণ করতে শুনেছেন। অন্যন্যগণ বলেছেন: ইবনে কাসীর এই রূপেই পাঠ করেছেন এবং একে 'যিকরা' এর মতো মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে গণ্য করেছেন, এটি বিশেষণ নয়।

কারণ বিশেষণের ক্ষেত্রে 'ফি'লা' ওজন হয় না এবং এর মূল রূপ 'ফু'লা' হওয়াও সম্ভব নয়, কারণ এখানে বর্ণ পরিবর্তনের কোনো আবশ্যকতা নেই। এটি তাদের 'যাআযতুহু' কথা থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ 'আমি তার ওপর জুলুম করেছি'। সুতরাং এর অর্থ হলো যুলুমপূর্ণ বণ্টন। আরও বলা হয়েছে যে, এ দুটি ভিন্ন শব্দ হলেও অর্থ অভিন্ন। এছাড়াও এ বিষয়ে 'যয়যা', 'যাআযা', 'যূযা' এবং 'যুউযা' শব্দগুলোও বর্ণিত হয়েছে। আল-মুআররিজ বলেন: তারা 'যীযা' শব্দে 'দাদ' বর্ণে যম্মাহ (পেশ) দেওয়া অপছন্দ করত এবং 'ইয়া' বর্ণটি 'ওয়াও' তে রূপান্তরিত হওয়ার আশঙ্কা করত, অথচ এটি 'ওয়াও' মূলক শব্দ।

এই কারণেই তারা 'দাদ' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়েছে। যেমনটি তারা 'আবইয়ায' শব্দের বহুবচনে 'বীয' বলে থাকে, যার মূল রূপ ছিল 'বূয'— 'হুমর', 'সুফর' এবং 'খুযর' এর ওজনে। আর যারা 'যাযা ইয়াযূযু' বলেন, তাদের মতে এর বিশেষ্য রূপ হবে 'যূযা', যেমন 'শূরা'। ‌‌[সুরা আন-নাজম (৫৩): আয়াত ২৩ থেকে ২৬]এগুলো কেবল কতগুলো নাম, যা তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা রেখেছ; যার কোনো প্রমাণ আল্লাহ অবতীর্ণ করেননি। তারা কেবল ধারণা এবং নিজেদের প্রবৃত্তিরই অনুসরণ করে। অথচ তাদের কাছে তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াত এসেছে। (২৩) তবে কি মানুষ যা চায় তাই পায়? (২৪) বস্তুত পরকাল ও ইহকাল আল্লাহরই মালিকানাধীন।

(২৫) আর আসমানসমূহে কত ফেরেশতা রয়েছে, যাদের সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন এবং যার প্রতি সন্তুষ্ট হন তাকে অনুমতি দেওয়ার পর। (২৬)মহান আল্লাহর বাণী: (এগুলো কেবল কতগুলো নাম যা তোমরা রেখেছ) অর্থাৎ এই মূর্তিগুলো (কেবল কতগুলো নাম যা তোমরা রেখেছ) অর্থাৎ তোমরা এগুলো খোদাই করেছ এবং সেগুলোর নাম দিয়েছ 'উপাস্য'। (তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা) অর্থাৎ তোমরা এ বিষয়ে তাদের অন্ধ অনুসরণ করেছ। (যার কোনো প্রমাণ আল্লাহ অবতীর্ণ করেননি) অর্থাৎ যার সপক্ষে আল্লাহ কোনো দলিল বা প্রমাণ নাজিল করেননি। (তারা কেবল ধারণারই অনুসরণ করে) এখানে সম্বোধন থেকে বর্ণনামূলক পদ্ধতিতে ফিরে আসা হয়েছে; অর্থাৎ তারা কেবল ধারণারই অনুসরণ করে।

(এবং নিজেদের প্রবৃত্তিরই) অর্থাৎ যার প্রতি তাদের মন ঝুঁকে পড়ে। সাধারণ কিরাআত বা পাঠরীতিতে (ইয়াত্তাবিউনা) শব্দটি 'ইয়া' যোগে পঠিত হয়েছে। ঈসা ইবনে আমর আইয়ুব এবং ইবনে আস-সামাইফা এটি পাঠ করেছেন।