আল-কালাম: 40

68:34

আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করুন তাদের মধ্যে এ দাবির যিম্মাদার কে?

নিশ্চয়ই আপনি একজন বুদ্ধিমান (কাসরা বা ই-কার যোগে)। সুতরাং "নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য তাতে তা-ই রয়েছে যা তোমরা পছন্দ করো" বাক্যে "নিশ্চয়ই" (ইন্না)-এর আমিল বা প্রভাবক হলো অর্থের দিক থেকে "তোমরা অধ্যয়ন করো" শব্দটি। আর "লাম" অক্ষরটি "ইন্না"-কে ফাতহাহ (আ-কার) হওয়া থেকে বাধা দিয়েছে। বলা হয়েছে: "তোমরা অধ্যয়ন করো" কথাটিতে বাক্য শেষ হয়েছে, এরপর তিনি পুনরায় শুরু করে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য তাতে তা-ই রয়েছে যা তোমরা পছন্দ করো", অর্থাৎ তবে কি তোমাদের জন্য এই কিতাবে তা-ই আছে যা তোমরা পছন্দ করো? অর্থাৎ তোমাদের জন্য তা নেই। আর "তাতে" (ফীহি) শব্দের প্রথম ও দ্বিতীয় সর্বনামটি কিতাবের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে।

অতঃপর তিনি তিরস্কার বৃদ্ধি করে বললেন: (নাকি তোমাদের জন্য কোনো শপথ রয়েছে) অর্থাৎ কোনো অঙ্গীকার ও চুক্তি। (আমাদের পক্ষ হতে যা সুদৃঢ়) অর্থাৎ অত্যন্ত জোরালো। আর "বালিগাহ" হলো মহান আল্লাহর নামে সুদৃঢ় করা। অর্থাৎ মহান আল্লাহর পক্ষ হতে তোমাদের কি এমন কোনো অঙ্গীকার রয়েছে যা তোমরা মজবুত করে নিয়েছ যে, তিনি তোমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন? (নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য তাই আছে যা তোমরা ফয়সালা করো) খবরের শুরুতে "লাম" প্রবেশের কারণে এটি কাসরা (জের) যুক্ত হয়েছে। এটি "শপথ" (আইমান) এর অনুগামী (সিলাহ), এবং এর ব্যাকরণিক স্থান নসব (যবর) হওয়ার কথা ছিল কিন্তু "লাম"-এর কারণে তা কাসরা হয়েছে; যেমন আপনি বলেন: "আমি শপথ করেছি যে নিশ্চয়ই তোমার জন্য এমন রয়েছে"।

বলা হয়েছে: "কিয়ামত দিবস পর্যন্ত" কথাটিতে বাক্যটি পূর্ণ হয়েছে, এরপর তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য তাই আছে যা তোমরা ফয়সালা করো", অর্থাৎ বিষয়টি তেমন নয়। ইবনে হুরমুজ "তোমাদের জন্য তাতে কোথায় রয়েছে যা তোমরা পছন্দ করো" এবং "তোমাদের জন্য কোথায় রয়েছে যা তোমরা ফয়সালা করো" পড়েছেন, উভয় ক্ষেত্রেই প্রশ্নবোধক রূপে। হাসান বসরী "বালিগাতান" শব্দটিকে নসব সহকারে "হাল" হিসেবে পড়েছেন; হয় তা "তোমাদের জন্য" (লাকুম) এর অন্তর্গত সর্বনাম থেকে এসেছে কারণ এটি "আইমান" এর খবর হওয়ায় তাতে একটি সর্বনাম রয়েছে; অথবা তা "আমাদের উপর" (আলাইনা) এর অন্তর্গত সর্বনাম থেকে এসেছে যদি আপনি "আলাইনা"-কে "আইমান"-এর বর্ণনা হিসেবে গণ্য করেন এবং স্বয়ং "আইমান"-এর সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত না করেন, কারণ এতে একটি সর্বনাম বিদ্যমান যেমনটি তার খবরে থাকে।

আবার "আইমান" শব্দটি নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হওয়া সত্ত্বেও এটি তার "হাল" হওয়া সম্ভব, যেমন তারা মহান আল্লাহর বাণী: "ন্যায়সঙ্গত বিধান অনুযায়ী ভোগসামগ্রী প্রদান করা মুত্তাকীদের কর্তব্য" [বাকারা: ২৪১]-তে "মাতাউন" থেকে "হাক্কান" শব্দটিকে নসব সহকারে "হাল" হিসেবে পড়া বৈধ বলেছেন। আর সাধারণ ক্বারিগণ "বালিগাতুন" শব্দটিকে রফ্ (পেশ) সহকারে "আইমান"-এর গুণ হিসেবে পড়েছেন। ‌‌[সূরা আল-কলম (৬৮): আয়াত ৪০ থেকে ৪১]আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করুন, তাদের মধ্যে কে এর জিম্মাদার? (৪০) নাকি তাদের কিছু অংশীদার রয়েছে? তবে তারা যদি সত্যবাদী হয়ে থাকে তবে তাদের অংশীদারদের নিয়ে আসুক।

(৪১)মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করুন, তাদের মধ্যে কে এর জিম্মাদার?) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনি এই মিথ্যাচারীদের জিজ্ঞাসা করুন: পূর্বে যা আলোচনা করা হয়েছে তার জিম্মাদার কে? আর তা হলো এই যে, তাদের জন্য তেমন কল্যাণ রয়েছে যেমনটি মুসলিমদের জন্য রয়েছে। "যায়িম" অর্থ হলো জিম্মাদার ও জামিনদার; ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ এটি বলেছেন। ইবনে কায়সান বলেছেন: "যায়িম" এখানে প্রমাণ ও দাবি প্রতিষ্ঠাকারী। আর হাসান বলেছেন:(১). দেখুন ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৮।(২). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে সংযোজিত অংশ।