আল-কাহফ: 23

২৩-২৪ নং আয়াতের তাফসীর: মহামহিমান্বিত আল্লাহ স্বীয় রাসূলকে (সঃ) নির্দেশ দিচ্ছেনঃ যে কাজ তুমি কাল করতে চাও ঐ ব্যাপারে তুমি বলো না? আমি কাল এটা করবো। বরং এর সাথে ইনশা আল্লাহ বলো। কেননা, কাল কি হবে, তার জ্ঞান শুধু আল্লাহ তাআলারই রয়েছে। একমাত্র তিনিই ভবিষ্যতের খবর রাখেন এবং সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান একমাত্র তিনিই। সুতরাং তারই কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো। বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) বলেছেনঃ “হযরত সুলাইমান ইবনু দাউদের (আঃ) নব্বইটি স্ত্রী ছিল। একটি রিওয়াইয়াতে একশ' টি এবং অন্য একটি রিওয়াইয়াতে বাহাত্তরটির কথা রয়েছে। তিনি একদা বলেনঃ “আজ রাত্রে আমি আমার সমস্ত স্ত্রীর কাছে যাবো (তাদের সাথে সহবাস করবো) প্রত্যেক স্ত্রীর সন্তান হবে এবং তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে।” ঐ সময় ফেরেশতা তাঁকে বলেছিলেনঃ “ইনশা আল্লাহ বলুন।” কিন্তু তিনি তা না বলে নিজের ইচ্ছানুযায়ী ঐ সব স্ত্রীর নিকট গমন করেন।

কিন্তু একটি স্ত্রী ছাড়া আর কারো সন্তান হয় নাই। যার সন্তান হয় সেই সন্তানটিও আবার অর্ধ দেহ বিশিষ্ট ছিল। রাসূলুল্লাহ (সঃ) বলেনঃ “যে আল্লাহর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে তাঁর শপথ! যদি হযরত সুলাইমান (আঃ) ঐ সময় “ইনশা আল্লাহ' বলতেন, তবে তাঁর মনোবাসনাপূর্ণ হতো এবং তার প্রয়োজনও পুরো হয়ে যেতো। তাঁর ঐ সব সন্তান যুবক হয়ে আল্লাহর পথের মুজাহিদ হয়ে যেতো।" (এ হাদীসটি সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আছে)এই সূরার তাফসীরের শুরুতেই এই আয়াতের শানে নুযুল বর্ণিত হয়েছে যে, যখন রাসূলুল্লাহকে (সাঃ) আসহাবে কাহফের ঘটনা জিজ্ঞেস করা হয়, তখন তিনি তাদেরকে বলেছিলেনঃ “আগামীকাল আমি তোমাদেরকে এর উত্তর দেবো।” কিন্তু তিনি ইনশা আল্লাহ বলেন নাই।

এরপর পনেরো দিন পর্যন্ত তার উপর কোন ওয়াহী অবতীর্ণ হয় নাই। এই হাদীসটিকে আমরা এই সূরার তাফসীরের শুরুতে পূর্ণভাবে বর্ণনা করেছি। সুতরাং এখানে পুনরাবৃত্তির কোন প্রয়োজন নেই। এরপর মহান আল্লাহ বলেনঃ “যখন তুমি ভুলে যাবে তখন আল্লাহকে স্মরণ করবে। অর্থাৎ যদি যথাস্থানে ইনশা আল্লাহ বলতে ভুলে যাও তবে যখনই স্মরণ হবে তখনই ইনশা আল্লাহ বলবে।”হযরত ইবন আব্বাস (রাঃ) বলেন যে, কেউ যদি কোন বিষয়ে শপথ। করার সময় ইনশা আল্লাহ বলতে ভুলে যায়, তবে পরেও তার ইনশা আল্লাহ বলে নেয়ার অধিকার রয়েছে। যদিও এক বছর অতিবাহিত হয়ে যায়। ভাবার্থ এই যে, কেউ যদি তার কথায় বা কসমে ইনশা আল্লাহ বলতে ভুলে যায়, তবে যখনই স্মরণ হবে তখনই ইনশা আল্লাহ বলে নেবে; যদিও বহু দিন অতীত হয়ে যায় বা এর বিপরীতও ঘটে যায়।

এর ভাবার্থ এটা নয় যে, তখন তার কসমের কাফফারা থাকবে না এবং তার ঐ কসম ভেঙ্গে দেয়ার অধিকার থাকবে। ইমাম ইবনু জারীর (রঃ) এই উক্তির ভাবার্থ এটাই বর্ণনা করেছেন এবং এটা সঠিকও বটে। এরই উপর হযরত ইবনু আব্বাসের (রাঃ) উক্তি স্থাপন করা যেতে পারে। তার থেকে এবং মুজাহিদ (রঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, এর দ্বারা ইনশা আল্লাহ বলতে ভুলে যাওয়াই বুঝানো হয়েছে। অন্য রিওয়াইয়াতে এরপরে এও রয়েছে যে, এটা রাসুলুল্লাহর (সঃ) সাথেই। খস। অন্য কেউ যদি তার কসমের সাথে ইনশা আল্লাহ বলে তবেই সেটা ধর্তব্য হবে। এর এটাও একটা ভাবার্থঃ যদি কোন কথা ভুলে যাও তবে আল্লাহকে স্মরণ করো।

কেননা, ভুলে যাওয়া শয়তানী ক্রিয়া, আর আল্লাহর যির স্মরণে আসার মাধ্যম। তারপর মহান আল্লাহ বলেনঃ তোমাকে যদি এমন কোন প্রশ্ন করা হয়, যা তোমার জানা নেই, তবে তুমি তা আল্লাহকেই জিজ্ঞেস করো এবং তাঁর দিকেই মনোনিবেশ কর, যাতে তিনি তোমাকে সঠিক কথা বলে দেন এবং হিদায়াত লাভের পথ বাতলিয়ে দেন। এ ব্যাপারে আরো বহু উক্তি রয়েছে। এ সব ব্যাপারে একমাত্র আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক সঠিক জ্ঞানের অধিকারী।

আর কখনই আপনি কোন বিষয়ে বলবেন না, ‘আমি তা আগামীকাল করব,

চতুর্থ রুকু’

আহলে কিতাবগণ, এটি আতা-এর উক্তি। আর ইবনে আব্বাস বলতেন: "আমি সেই অল্পসংখ্যক লোকদের অন্তর্ভুক্ত (যাদের আল্লাহ এই জ্ঞান দিয়েছেন), তারা ছিলেন সাতজন এবং তাদের অষ্টমটি ছিল তাদের কুকুর।" এরপর তিনি নাম ধরে সেই সাতজনের কথা উল্লেখ করেন। কুকুরটির নাম ছিল 'কিতমির', যা ছিল একটি চিত্রল বর্ণের কুকুর; এটি 'কালতি' (ক্ষুদ্রাকৃতির) কুকুরের চেয়ে বড় এবং 'কুর্দি' কুকুরের চেয়ে ছোট ছিল। মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব বলেন: এটি ছিল একটি চীনা কুকুর। তবে সঠিক মত হলো এটি জুবাইরি। তিনি বলেন: নিশাপুরের এমন কোনো মুহাদ্দিস অবশিষ্ট ছিলেন না যারা আমার কাছ থেকে এই হাদিসটি লিখে নেননি, কেবল তারা ব্যতীত যাদের ভাগ্যে তা নির্ধারিত ছিল না।

তিনি বলেন: আবু আমর আল-হিরি এটি আমার কাছ থেকে লিপিবদ্ধ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব তাদের বিষয়ে বাহ্যিক বিতর্ক ছাড়া অন্য কোনো বিতর্কে লিপ্ত হবেন না), অর্থাৎ গুহাবাসীদের ব্যাপারে আমরা আপনার প্রতি যা ওহি করেছি তা ছাড়া অন্য কিছু নিয়ে বিতর্ক করবেন না; আর তা হলো তাদের সংখ্যার জ্ঞান মহান আল্লাহর দিকে সোপর্দ করা। কেউ কেউ বলেন: 'বাহ্যিক বিতর্ক'-এর অর্থ হলো আপনি বলবেন— "তোমরা যা বলছ বিষয়টি তেমন নয়" এবং এই জাতীয় কথা, আর এই নির্ধারিত বিষয়ের ওপর কোনো প্রমাণ পেশ করবেন না। এতে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, আল্লাহ তাআলা তাদের প্রকৃত সংখ্যা কারো কাছে স্পষ্ট করেননি, এ কারণেই তিনি বলেছেন: "বাহ্যিক বিতর্ক ছাড়া", অর্থাৎ যা অসার বা অপসৃয়মাণ।

যেমন জনৈক কবি বলেছেন:আর এটি এমন এক অভিযোগ যার কলঙ্ক তোমার থেকে দূর হয়ে গেছে «২» এই আয়াতে তাকে বিতর্ক করার অনুমতি দেওয়া হয়নি, বরং "বিতর্ক ব্যতীত" কথাটি এখানে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেহেতু আহলে কিতাবরা তার সাথে বিতর্ক করত। তাদের সাথে তার এই পর্যালোচনামূলক কথোপকথনকেই 'বিতর্ক' বলা হয়েছে, অতঃপর একে 'বাহ্যিক' বলে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, ফলে এটি নিন্দনীয় প্রকৃত বিতর্ক থেকে পৃথক হয়ে গেছে। "তাদের বিষয়ে" শব্দটির সর্বনাম আসহাবে কাহাফের প্রতি নির্দেশ করছে। আর "তাদের নিকট থেকে" শব্দটির সর্বনাম বিরোধী আহলে কিতাবদের প্রতি নির্দেশ করছে।

আর "তাদের বিষয়ে বিতর্ক করবেন না" বলতে তাদের সংখ্যার কথা বুঝানো হয়েছে, এবং বক্তব্যের প্রকাশ্য ইঙ্গিত থাকায় 'সংখ্যা' শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের ব্যাপারে তাদের কাউকেও জিজ্ঞাসাবাদ করবেন না)। বর্ণিত আছে যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) নাজরানের খ্রিস্টানদের তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তাই তাকে জিজ্ঞাসা করতে নিষেধ করা হয়েছে। এর মধ্যে মুসলমানদের জন্য জ্ঞানীয় কোনো বিষয়ে আহলে কিতাবদের শরণাপন্ন হওয়ার নিষেধাজ্ঞার দলিল রয়েছে। ‌‌[সুরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ২৩ থেকে ২৪]আর কখনও কোনো বিষয়ে বলবেন না যে, 'আমি এটি আগামীকাল করব' (২৩) আল্লাহ চাইলে (ইনশাআল্লাহ) বলা ব্যতিরেকে।

আর যখন আপনি ভুলে যান তখন আপনার রবকে স্মরণ করুন এবং বলুন: 'সম্ভবত আমার রব আমাকে এর চেয়েও সত্যের নিকটতর পথে পরিচালিত করবেন' (২৪)(১). আল-কালতি: খাটো মানুষ, বিড়াল বা কুকুরকে বলা হয়। আদ-দামিরি বলেন: "কালতি হলো চীনা কুকুর।"(২). এটি আবু জুআইব-এর একটি কবিতার শেষাংশ। এর প্রথমাংশ হলো:আর পরনিন্দাকারীরা তাকে দোষারোপ করল যে আমি তাকে ভালোবাসি।

দুটি বৈশিষ্ট্যসহ, তবে তিনি তোমাদের তৃতীয়টি সম্পর্কে অবহিত করবেন না যদি তিনি নবী হন। কেননা আমরা ইতিপূর্বে মুসায়লিমা কাজ্জাবকে এই তিনটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, কিন্তু সে জানত না সেগুলো কী। অতঃপর সেই দূতেরা ইয়াহুদীদের থেকে প্রাপ্ত এই খবর নিয়ে কুরাইশদের কাছে ফিরে এল এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উপস্থিত হয়ে বলল: হে মুহাম্মদ! আপনি আমাদের যুল-কারনাইন সম্পর্কে বলুন যিনি পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন; আমাদের রূহ সম্পর্কে অবহিত করুন এবং আসহাবে কাহাফের কাহিনী বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: আমি তোমাদের কাল এ বিষয়ে জানাব।

কিন্তু তিনি 'ইনশাআল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান) বলেননি। ফলে ‘ইনশাআল্লাহ’ না বলার কারণে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম পনের দিন পর্যন্ত তাঁর কাছে আসা বন্ধ রাখলেন। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত ব্যথিত ও বিচলিত হয়ে পড়লেন। অতঃপর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাদের জিজ্ঞাসিত বিষয়সমূহ নিয়ে উপস্থিত হলেন। তিনি বললেন: হে জিবরাঈল! আপনি আমার কাছে আসতে অনেক দেরি করে ফেললেন। জিবরাঈল আলাইহিস সালাম বললেন: আপনার ‘ইনশাআল্লাহ’ না বলার কারণে। আপনি কেন বলেন না: ‘ইনশাআল্লাহ’? আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (আর আপনি কোনো কাজ সম্পর্কে কখনো বলবেন না যে, আমি তা আগামীকাল করব; ‘ইনশাআল্লাহ’ বলা ব্যতীত) (সূরা আল-কাহাফ, আয়াত: ২৩)।

অতঃপর তিনি তাঁকে যুল-কারনাইনের ঘটনা, রূহ এবং আসহাবে কাহাফের সংবাদ প্রদান করলেন। এরপর তিনি কুরাইশদের কাছে লোক পাঠালেন। তারা উপস্থিত হলে তিনি তাদের যুল-কারনাইনের কাহিনী শোনালেন এবং রূহ সম্পর্কে বললেন: রূহ আমার রবের নির্দেশ ঘটিত; অর্থাৎ এটি আমার রবের জ্ঞানভুক্ত বিষয়, এ সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান নেই। যখন তাঁর কথা ইয়াহুদীদের এই উক্তির সাথে মিলে গেল যে—তিনি তৃতীয় বিষয়টি সম্পর্কে তোমাদের বলবেন না—তখন তারা বলল: (দুটি জাদু পরস্পরকে সহযোগিতা করছে) (সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ৪৮); অর্থাৎ তারা পরস্পর সাহায্য করছে—উদ্দেশ্য হলো তাওরাত ও ফুরকান—(এবং তারা বলল: আমরা এ সব কিছুকেই অস্বীকার করি) (সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ৪৮)।

এরপর তিনি তাদের কাছে আসহাবে কাহাফের কাহিনীও বর্ণনা করলেন। তাবারানী আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দান করলেন। তাঁর ভাষণের অধিকাংশ জুড়েই ছিল দাজ্জালের আলোচনা। সেদিন তিনি যা বলেছিলেন তার মধ্যে ছিল: মহান আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি যিনি তাঁর উম্মতকে তার (দাজ্জালের) ব্যাপারে সতর্ক করেননি। আমি সর্বশেষ নবী এবং তোমরা সর্বশেষ উম্মত। সে অবশ্যই তোমাদের মধ্যেই আত্মপ্রকাশ করবে। যদি সে আমার উপস্থিতিতে বের হয়, তবে প্রত্যেক মুসলিমের পক্ষ থেকে আমিই হব তার প্রতিবাদী।

আর যদি সে আমার পরে তোমাদের মাঝে বের হয়, তবে প্রত্যেক ব্যক্তি নিজেই নিজের পক্ষ থেকে তার মোকাবিলা করবে। আর আল্লাহ প্রত্যেক মুসলিমের জন্য আমার স্থলাভিষিক্ত অভিভাবক। সে ইরাক ও সিরিয়ার মধ্যবর্তী এক জনশূন্য পথ দিয়ে বের হবে এবং ডানে ও বামে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে। হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা অটল থেকো। সে প্রথমে এসে দাবি করবে: ‘আমি নবী’, অথচ আমার পরে আর কোনো নবী নেই। তার দুই চোখের মাঝখানে ‘কাফির’ লেখা থাকবে যা প্রত্যেক মুমিন ব্যক্তি পাঠ করতে পারবে। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার মুখোমুখি হবে, সে যেন তার মুখে থুতু নিক্ষেপ করে এবং সূরা আসহাবে কাহাফের প্রারম্ভিক আয়াতসমূহ পাঠ করে।

তাকে আদম সন্তানদের মধ্য থেকে একটি প্রাণের ওপর আধিপত্য দেওয়া হবে; সে তাকে হত্যা করবে এবং পুনরায় জীবিত করবে। এই কাজটির বাইরে সে আর অন্য কারো ওপর এমন ক্ষমতা পাবে না। তার ফিতনার একটি দিক হলো—তার সাথে জান্নাত ও জাহান্নাম সদৃশ থাকবে; তবে তার আগুন হবে জান্নাত এবং তার জান্নাত হবে আগুন। যাকে তার আগুনের পরীক্ষায় ফেলা হবে, সে যেন চোখ বন্ধ করে আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে, তবে সেই আগুন তার জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাবে—যেমন ইব্রাহিমের ওপর আগুন শীতল ও শান্তিদায়ক হয়েছিল। পৃথিবীতে তার অবস্থানের সময়কাল হবে চল্লিশ দিন। একটি দিন হবে এক বছরের সমান, একটি দিন এক মাসের সমান, একটি দিন এক সপ্তাহের সমান এবং তার বাকি দিনগুলো হবে সাধারণ দিনগুলোর মতো।

তার শেষ দিনগুলো হবে মরীচিকার মতো, কোনো ব্যক্তি ভোরে উঠবে...