আদ-দুখান: 19

44:17

‘আর তোমারা আল্লাহর বিরুদ্ধে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করো না, নিশ্চয় আমি তোমাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে আসব।

যেমন তুমি বলে থাকো: আগুন থেকে বেঁচে থাকো, শাস্তি থেকে বেঁচে থাকো। ইবনে মাসউদের মতে ‘মহাপাকড়াও’ (আল-বাতশাহ আল-কুবরা) হলো বদরের যুদ্ধের দিন। এটি ইবনে আব্বাস, উবাই ইবনে কাব, মুজাহিদ এবং দাহহাকের অভিমত। আবার বলা হয়েছে, এটি কিয়ামতের দিন জাহান্নামের আযাব; এ কথা বলেছেন হাসান, ইকরিমা এবং ইবনে আব্বাসও, আর এটিকেই আল-যাজ্জাজ গ্রহণ করেছেন। অন্যমতে বলা হয়েছে, এটি এমন ধোঁয়া যা পৃথিবীতে ঘটবে, অথবা কিয়ামতের আগে সংঘটিত কোনো ক্ষুধা বা দুর্ভিক্ষ। আল-মাওয়ার্দী বলেন: এটি কিয়ামত কায়েম হওয়াও হতে পারে, কারণ তা দুনিয়াতে আল্লাহর পাকড়াওয়ের পরিসমাপ্তি।

বলা হয়: ‘আল্লাহ তার থেকে প্রতিশোধ নিয়েছেন’ অর্থাৎ তাকে শাস্তি দিয়েছেন। এর বিশেষ্য হলো ‘নিকমাহ’ এবং বহুবচন ‘নিকামাত’। ‘নিকমাহ’ (প্রতিশোধ) এবং ‘উকুুবাহ’ (শাস্তি)-এর মধ্যে পার্থক্যের কথা বলা হয়েছে; শাস্তি হলো গুনাহের পরে, কারণ এটি ‘আকিুবাহ’ (পরিনাম) থেকে উদ্ভূত। আর ‘নিকমাহ’ কখনো তার আগেও হতে পারে—এ কথা ইবনে আব্বাস বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: শাস্তি হলো যা নির্ধারিত, আর প্রতিশোধের কোনো নির্ধারিত সীমা নেই। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ১৭]আর আমি তো তাদের পূর্বে ফিরআউনের সম্প্রদায়কে পরীক্ষা করেছিলাম এবং তাদের নিকট একজন সম্মানিত রাসূল এসেছিলেন।

(১৭)অর্থাৎ আমি তাদের পরীক্ষা করেছিলাম। এই ‘ফিতনা’ বা পরীক্ষার অর্থ হলো আনুগত্যের নির্দেশ দান। এর মর্মার্থ হলো: তাদের নিকট মূসাকে প্রেরণের মাধ্যমে আমি তাদের সাথে পরীক্ষার্থীর ন্যায় আচরণ করেছি, কিন্তু তারা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং ফলে তারা ধ্বংস হলো। হে মুহাম্মদ, তোমার শত্রুরাও যদি ঈমান না আনে, তবে তাদের সাথেও আমি এমন আচরণই করব। অন্যমতে বলা হয়েছে: ‘ফিতনা’ অর্থ হলো ডুবিয়ে মারার মাধ্যমে তাদের শাস্তি দেওয়া। এ ক্ষেত্রে বাক্যে শব্দের আগে-পিছে বিন্যাস (তাকদীম ও তাখীর) রয়েছে; বাক্যটির মূল বিন্যাস হবে: ‘আর অবশ্যই ফিরআউন বংশীয়দের নিকট একজন সম্মানিত রাসূল এসেছিলেন এবং আমি তাদের পরীক্ষা করেছিলাম (অর্থাৎ ডুবিয়ে মেরেছিলাম)’।

কারণ পরীক্ষা বা ফিতনা তো রাসূল আসার পরেই হয়েছিল। আর এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি ক্রমানুসারের অর্থ প্রদান করে না। ‘কারীম’ (সম্মানিত) এর অর্থ হলো তিনি নিজ সম্প্রদায়ের মধ্যে সম্মানিত ছিলেন। অন্যমতে, ক্ষমা ও উদারতার কারণে তিনি মহৎ চরিত্রের অধিকারী ছিলেন। আল-ফাররা বলেন: ‘কারীম’ অর্থ হলো তিনি তাঁর রবের নিকট মর্যাদাবান, যেহেতু তিনি তাঁকে নবুয়ত এবং তাঁর কালাম শোনার জন্য বিশিষ্টতা দান করেছেন। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ১৮ থেকে ১৯]এই মর্মে যে, আল্লাহর বান্দাদের আমার নিকট সোপর্দ করো; নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক বিশ্বস্ত রাসূল। (১৮) আর তোমরা আল্লাহর বিরুদ্ধে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করো না; নিশ্চয়ই আমি তোমাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে আসছি।

(১৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘আল্লাহর বান্দাদের আমার নিকট সোপর্দ করো’—ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ হলো তিনি তাদের নিকট এসে বললেন, তোমরা আমার অনুসরণ করো। এখানে ‘আল্লাহর বান্দাগণ’ শব্দটি সম্বোধন পদ (মুনাদা)। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর বান্দাদের (বনী ইসরাঈলদের) আমার সাথে পাঠিয়ে দাও এবং তাদেরকে আযাব থেকে মুক্তি দাও। এ মতানুসারে ‘আল্লাহর বান্দাগণ’ শব্দটি কর্মপদ (মাফউল)। অন্যমতে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমার কথা শোনার জন্য তোমরা মনোনিবেশ করো যেন আমি তোমাদের নিকট আমার রবের রিসালাত পৌঁছে দিতে পারি। ‘নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক বিশ্বস্ত রাসূল’ অর্থাৎ আমি ওহীর ব্যাপারে বিশ্বস্ত, তাই তোমরা আমার নসিহত কবুল করো।

অন্যমতে: আমি যা কিছু আদায়ে আদিষ্ট হয়েছি সে বিষয়ে বিশ্বস্ত।(১) ভাষাবিদগণের কিতাবসমূহে রয়েছে: ‘নিকমাহ’ শব্দটি নূন-এর নিচে যের (কাসরা) অথবা উপরে যবর (ফাতহা) দিয়ে এবং ‘ফারিহাহ্’ ওজনের মতো পঠিত হয়; এর বহুবচন হলো ‘নিকাম’, যেমন ‘কালিম’ ও ‘ইনাব’ এবং ‘কালিমাত’।