আদ-দুখান: 43

৪৩-৫০ নং আয়াতের তাফসীর: কিয়ামতকে অস্বীকারকারীদের জন্যে যে শাস্তি রয়েছে আল্লাহ তা'আলা এখানে তারই বর্ণনা দিচ্ছেন যে, যারা কিয়ামতকে অবিশ্বাস করতঃ দুনিয়ায় সদা পাপকার্যে লিপ্ত থেকেছে তাদেরকে কিয়ামতের দিন যাককূম গাছ খেতে দেয়া হবে। কেউ কেউ বলেন যে, এর দ্বারা আবু জাহেলকে বুঝানো হয়েছে। এটা নিঃসন্দেহ যে, এ আয়াতের ভীতি প্রদর্শনের মধ্যে সেও শামিল রয়েছে, কিন্তু শুধু তারই সম্পর্কে আয়াতটি নাযিল হয়েছে এটা মনে করা ঠিক নয়। হযরত আবু দারদা একটি লোককে এ আয়াতটি পড়াচ্ছিলেন, কিন্তু সে (আরবী) শব্দটি উচ্চারণ করতে অপারগ হচ্ছিল এবং সে (আরবী) এর স্থলে (আরবী) শব্দ বলে দিচ্ছিল।

তখন তিনি (আরবী) (পাপীর খাদ্য) পড়িয়ে দেন। অর্থাৎ তাদেরকে যাককূম গাছ। ছাড়া অন্য কোন খাদ্য খেতে দেয়া হবে না। হযরত মুজাহিদ (রঃ) বলেন যে, এই যাককূমের একটা বিন্দু যদি এই যমীনের উপর পড়ে তবে যমীনবাসীর সমস্ত জীবিকা নষ্ট হয়ে যাবে। একটি মারফু হাদীসেও এটা এসেছে যা পূর্বে গত হয়েছে। এটা হবে গলিত তাম্রের মত, এটা তার পেটে ফুটন্ত পানির মত ফুটতে থাকবে। আল্লাহ তা'আলা জাহান্নামের রক্ষকদের বলবেনঃ “এই কাফিরকে ধর এবং টেনে জাহান্নামের মধ্যস্থলে নিয়ে যাও। অতঃপর তার মস্তকের উপর ফুটন্ত পানি ঢেলে দাও।” যেমন আল্লাহ তা'আলা অন্য জায়গায় বলেনঃ (আরবী) অর্থাৎ তাদের মাথার উপর ফুটন্ত পানি ঢেলে দেয়া হবে, ফলে তার পেটের সমুদয় জিনিস এবং চামড়া দগ্ধ হয়ে যাবে।”(২২:১৯-২০) ইতিপূর্বে এটাও বর্ণনা করা হয়েছে যে, ফেরেশতারা তাদেরকে হাতুড়ী দ্বারা প্রহার করবে, ফলে তাদের মস্তিষ্ক চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাবে।

তারপর উপর হতে তাদের মাথার উপর গরম পানি ঢেলে দেয়া হবে। এই পানি যেখানে যেখানে পৌছবে, হাড়কে চামড়া হতে পৃথক পৃথক করে দিবে, এমনকি তাদের নাড়িভূড়ি কেটে পায়ের গোছা। পর্যন্ত পৌঁছে যাবে। আল্লাহ তা'আলা আমাদেরকে এর থেকে রক্ষা করুন!অতঃপর তাদেরকে আরো লজ্জিত করার জন্যে বলা হবেঃ “আস্বাদ গ্রহণ কর, তুমি তো ছিলে সম্মানিত অভিজাত।” অর্থাৎ আজ তারা আল্লাহর দৃষ্টিতে মোটেই সম্মানিত ও মর্যাদাবান নয়।উমুভী (রঃ) তাঁর ‘মাগাযী’ নামক গ্রন্থে লিখেছেন যে, একদা রাসূলুল্লাহ (সঃ) অভিশপ্ত আবু জাহেলকে বলেনঃ “আমার প্রতি আল্লাহর হুকুম হয়েছে যে, আমি যেন তোমাকে বলিঃ দুর্ভোগ তোমার জন্যে, দুর্ভোগ!

আবার দুর্ভোগ তোমার। জন্যে, দুর্ভোগ!” তখন সে তার কাপড় তাঁর হাত হতে টেনে নেয় এবং বলেঃ “তুমি এবং তোমার প্রতিপালক আমার কোনই ক্ষতি করতে পারবে না। এই সমগ্র উপত্যকায় সর্বাপেক্ষা সম্মানিত ব্যক্তি আমিই।” অতঃপর বদরের যুদ্ধে আল্লাহর হুকুমে সে নিহত হয় এবং তাকে তিনি লাঞ্ছিত করেন। ঐ সময় তিনি। অবতীর্ণ করেনঃ “আস্বাদ গ্রহণ কর, তুমি তো ছিলে সম্মানিত, অভিজাত।” অর্থাৎ আজ তোমার সম্মান ও আভিজাত্য কোথায় গেল?তারপর ঐ কাফিরদেরকে বলা হবেঃ “এটা তো ওটাই (ঐ শাস্তি), যা সম্পর্কে তোমরা সন্দেহ পোষণ করতে। যেমন আল্লাহ তাআলা অন্য জায়গায় বলেনঃ (আরবী) অর্থাৎ “যেদিন তাদেরকে ধাক্কা দিয়ে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করা হবে, (এবং বলা হবেঃ) এটা ঐ আগুন যাকে তোমরা অবিশ্বাস করতে।

এটা কি যাদু, না তোমরা দেখছো না?”(৫২:১৩-১৫) আল্লাহ তাআলা এখানেও বলেনঃ “এটা তো ওটাই, যে বিষয়ে তোমরা সন্দেহ করতে।”

নিশ্চয় যাক্কূম গাছ হবে [১] ---

[১] যাক্কুমের স্বরূপ সম্পর্কে সূরা আস-সাফফাতে কিছু জরুরী বিষয় বর্ণনা করা হয়েছে। এখানে উল্লেখযোগ্য বিষয় এই যে, কুরআনের আয়াত থেকে বাহ্যতঃ জানা যায়, যাক্কুম কাফেরদেরকে জাহান্নামে প্রবেশ করার আগেই খাওয়ানো হবে। [ফাতহুল কাদীর] কেননা, এখানে মানুষকে খাওয়ানোর পর জাহান্নামের মধ্যস্থলে টেনে নিয়ে যাওয়ার আদেশ উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া অন্য সূরায় বলা হয়েছে,

لَآكِلُونَ مِن شَجَرٍ مِّن زَقُّومٍ - فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ- فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ [সূরা আল- ওয়াকি'আঃ ৫২-৫৬]

"মীকাতুহুম" (তাদের নির্ধারিত সময়) শব্দটি "ইন্না"-এর খবর (predicative) এবং "ইয়াওমাল ফাসলি" (ফয়সালার দিন) এর ইসম (subject) হিসেবে গণ্য। আল-কিসাঈ এবং আল-ফাররা "মীকাতুহুম" শব্দটিকে "ইন্না"-এর কারণে নাসব (যবর) অবস্থায় পড়ার অনুমতি দিয়েছেন এবং এমতাবস্থায় "ইয়াওমাল ফাসলি" শব্দটি "ইন্না"-এর খবরের স্থলে যরফ (কালবাচক অব্যয়) হিসেবে গণ্য হবে; অর্থাৎ নিশ্চয়ই তাদের নির্ধারিত সময় হলো ফয়সালার দিন। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৪১ থেকে ৪২]যেদিন কোনো বন্ধু অন্য কোনো বন্ধুর কোনো উপকারে আসবে না এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না (৪১) তবে আল্লাহ যাকে দয়া করেন সে ব্যতীত; নিশ্চয়ই তিনি পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু (৪২)মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন কোনো বন্ধু অন্য কোনো বন্ধুর কোনো উপকারে আসবে না" - এখানে "যেদিন" (ইয়াওমা) শব্দটি পূর্ববর্তী "যেদিন" শব্দের বদল (বিকল্প)।

আর "মাওলা" অর্থ হলো অভিভাবক, চাচাতো ভাই এবং সাহায্যকারী। অর্থাৎ, কোনো চাচাতো ভাই তার চাচাতো ভাইয়ের থেকে কোনো বিপদ দূর করতে পারবে না, কোনো আত্মীয় তার আত্মীয়ের এবং কোনো বন্ধু তার বন্ধুর কোনো উপকারে আসবে না। "এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না" অর্থাৎ, কোনো মুমিন ব্যক্তি তার আত্মীয় হওয়ার কারণে কোনো কাফিরকে সাহায্য করবে না। এই আয়াতের সাদৃশ্যপূর্ণ আয়াত হলো: "এবং তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন কেউ কারো কোনো উপকারে আসবে না" [আল-বাকারা: ৪৮]। "তবে আল্লাহ যাকে দয়া করেন সে ব্যতীত" - এখানে "যাকে" (মান) শব্দটি "সাহায্যপ্রাপ্ত হবে" (উনসারুন) ক্রিয়ার উহ্য সর্বনাম থেকে বদল হিসেবে রফ (পেশ) অবস্থায় রয়েছে; যেন আপনি বললেন: অমুক ব্যতীত কেউ দণ্ডায়মান হবে না।

অথবা এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে রয়েছে যার খবর (বিধেয়) উহ্য; যেন তিনি বলেছেন: তবে আল্লাহ যাকে দয়া করেন সে ক্ষমাশীল, অথবা সে তার উপকারে আসবে, সুপারিশ করবে এবং সাহায্য করবে। অথবা এটি প্রথম "মাওলা" শব্দের বদল হিসেবে হতে পারে; যেন বলা হয়েছে: আল্লাহ যাকে দয়া করেছেন সে ব্যতীত অন্য কেউ উপকারে আসবে না। আল-কিসাঈ এবং আল-ফাররা-এর মতে এটি "ইস্তিসনায়ে মুনকাতি" (বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম) হিসেবে নাসব (যবর) অবস্থায় আছে; অর্থাৎ কিন্তু আল্লাহ যাদের প্রতি দয়া করেছেন, তারা এমন কোনো অবস্থার সম্মুখীন হবে না যেখানে তাদের সৃষ্টির কারো সাহায্যের প্রয়োজন পড়ে।

আবার এটি "ইস্তিসনায়ে মুত্তাসিল" (সংযুক্ত ব্যতিক্রম) হওয়াও সম্ভব; অর্থাৎ কোনো নিকটাত্মীয় অন্য নিকটাত্মীয়ের কোনো উপকারে আসবে না, তবে মুমিনরা ব্যতীত, কারণ তাদের একে অপরের জন্য সুপারিশ করার অনুমতি দেওয়া হবে। "নিশ্চয়ই তিনি পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু" অর্থাৎ তিনি তাঁর শত্রুদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণে পরাক্রমশালী এবং তাঁর বন্ধুদের প্রতি পরম দয়ালু; যেমনটি তিনি বলেছেন: "শাস্তি দানে কঠোর, অনুগ্রহের অধিকারী" [গাফির: ৩]। এখানে তিনি প্রতিশ্রুতির সাথে সতর্কবাণীকে যুক্ত করেছেন। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৪৩ থেকে ৪৬]নিশ্চয়ই যাক্কুম গাছ (৪৩) পাপীর খাদ্য (৪৪) গলিত তামার মতো যা পেটে ফুটতে থাকবে (৪৫) ফুটন্ত পানির ন্যায় (৪৬)মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যাক্কুম গাছ" - আল্লাহর কিতাবে যেখানেই "শাজারা" (গাছ) শব্দটির উল্লেখ রয়েছে, সেখানে ওয়াকফ (থামা) করার সময় "হা" (হ) উচ্চারিত হয়, কেবল সূরা আদ-দুখানের একটি স্থান ব্যতীত: "নিশ্চয়ই যাক্কুম গাছ, পাপীর খাদ্য।" এ কথাটি বলেছেন...(১) সূরা আল-বাকারার ৪৮ নম্বর আয়াত।(২) সূরা গাফিরের ৩ নম্বর আয়াত।

ইমাম বুখারী তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আওয়াহ’ হলেন সেই ব্যক্তি যার অন্তর আল্লাহর সাথে লীন হয়ে থাকে।আবু শেখ ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর কোমলতা ও দয়ার আধিক্যের কারণে ‘আওয়াহ’ নামে অভিহিত করা হতো।ইবনে আবি হাতেম হাসান থেকে আল্লাহর বাণী নিশ্চয়ই ইব্রাহিম অত্যন্ত কোমলহৃদয় ও সহনশীল এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সহনশীল (হালিম) অর্থ দয়ালু।ইবনে আবি হাতেম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী নিশ্চয়ই ইব্রাহিম অত্যন্ত কোমলহৃদয় ও সহনশীল এর প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁর সহনশীলতার পরিচয় ছিল এই যে, তাঁর সম্প্রদায়ের কোনো লোক তাঁকে কষ্ট দিলে তিনি বলতেন: ‘আল্লাহ তোমাকে হিদায়াত দান করুন’।আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনের এমন কোনো বিষয় অবতীর্ণ হয়নি যা সম্পর্কে আমি জানি না, কেবল চারটি শব্দ ব্যতীত।সেই শব্দগুলো হলো (রাকিম) (সূরা কাহাফ, আয়াত ৯), আমি জানি না এটি কী, তবে আমি কাবকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি ধারণা ব্যক্ত করেন যে, এটি সেই জনপদ যেখান থেকে তারা বের হয়েছিলেন; (এবং আমার পক্ষ থেকে কোমলতা ও পবিত্রতা) (সূরা মারয়াম, আয়াত ১৩), তিনি বলেন: আমি জানি না ‘হানান’ (কোমলতা) বলতে কী বোঝায়, তবে এটি হলো আল্লাহর বিশেষ রহমত; এবং (গিসলিন) (সূরা হাক্কাহ, আয়াত ৩৬), আমি জানি না এটি কী, তবে আমি ধারণা করি এটি ‘যাক্কুম’।আল্লাহ তাআলা বলেছেন (নিশ্চয়ই যাক্কুম বৃক্ষ পাপিষ্ঠদের খাদ্য) (সূরা দুখান, আয়াত ৪২-৪৩)।

তিনি বলেন: আর হাবশি ভাষায় ‘আওয়াহ’ অর্থ হলো দৃঢ় বিশ্বাসী।আবু শেখ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আওয়াহ’ অর্থ মুমিন।আবু শেখ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আওয়াহ’ অর্থ আল্লাহর প্রতি প্রত্যাবর্তনকারী মুখাপেক্ষী ব্যক্তি।ইবনে জারির ও আবু শেখ উকবাহ ইবনে আমের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আওয়াহ’ হলো আল্লাহকে অধিক স্মরণকারী ব্যক্তি।ইবনে আবি শায়বা, ইবনে জারির, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতেম মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন আল্লাহ কোনো জাতিকে পথ প্রদর্শনের পর বিভ্রান্ত করেন না, যতক্ষণ না তিনি তাদের কাছে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যা তাদের পরিহার করতে হবে—তিনি বলেন: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে বিশেষভাবে মুমিনদের জন্য মুশরিকদের ক্ষমা প্রার্থনার বিষয়টি স্পষ্ট করা, আর সাধারণভাবে আল্লাহর আনুগত্য ও নাফরমানি সম্পর্কে স্পষ্ট করা যে, তারা কী করবে আর কী বর্জন করবে।ইবনে আবি হাতেম কাতাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যতক্ষণ না তিনি তাদের কাছে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যা তাদের পরিহার করতে হবে—তিনি বলেন: অর্থাৎ তারা যা করবে এবং যা থেকে তারা বিরত থাকবে।

আয়াত ১১৫ - ১১৬