আদ-দুখান: 39

44:38

আমরা এ দু'টিকে যথাযথভাবেই সৃষ্টি করেছি, কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না।

মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই এরা বলে থাকে" অর্থাৎ কুরাইশ কাফিররা— "এটি তো কেবল আমাদের প্রথম মৃত্যু ছাড়া আর কিছুই নয়।" এটি একটি বাক্য যা মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়) দ্বারা গঠিত, যেমনটি রয়েছে: "এটি কেবল আপনার পক্ষ থেকে একটি পরীক্ষা" [আরাফ: ১৫৫], এবং "এটি কেবল আমাদের পার্থিব জীবন" [মু'মিনুন: ৩৭]। "আর আমরা পুনরুত্থিত হব না" অর্থাৎ আমাদেরকে আর জীবিত করে উঠানো হবে না। "তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে আমাদের পিতৃপুরুষদের নিয়ে এসো।" আল্লাহ মৃতদের জীবিত করেন এবং তারা পুনরুত্থিত হয়—এটি ইতিপূর্বেও বর্ণিত হয়েছে। আর 'মানশুরুন' অর্থ পুনরুত্থিত।

বলা হয়েছে: কুরাইশ কাফিরদের মধ্যে এই উক্তিটি ছিল আবু জাহলের। সে বলেছিল: হে মুহাম্মদ, তুমি যদি তোমার দাবিতে সত্যবাদী হও, তবে আমাদের পিতৃপুরুষদের মধ্য থেকে দুজনকে জীবিত করে দেখাও, যাদের একজন কুসাই বিন কিলাব; কারণ তিনি একজন সত্যবাদী মানুষ ছিলেন, যেন আমরা তাকে জিজ্ঞেস করতে পারি মৃত্যুর পর কী ঘটে। আবু জাহলের এই উক্তিটি অত্যন্ত দুর্বল সংশয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত; কারণ পুনরুত্থান কেবল প্রতিদানের জন্য, পরীক্ষার (শরীয়তের বিধান পালনের) জন্য নয়। সে যেন বলতে চেয়েছিল: তুমি যদি তাদের প্রতিদানের জন্য পুনরায় জীবিত করার বিষয়ে সত্যবাদী হও, তবে তাদের পরীক্ষার জন্য পুনরায় জীবিত করো।

এটি অনেকটা এমন যে, কোনো বক্তা যদি বলে: যদি আমাদের পরে সন্তানদের মধ্য থেকে নতুন প্রজন্মের উদ্ভব হতে পারে, তবে যারা গত হয়ে গেছেন সেই পিতৃপুরুষরা কেন ফিরে আসেন না? আল-মাওয়ার্দি এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর বলা হয়েছে: "আমাদের পিতৃপুরুষদের নিয়ে এসো"—এখানে সম্বোধনটি বহুবচন হলেও তা কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিই উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমার রব, আমাকে ফেরত পাঠান" [মু'মিনুন: ৯৯]—এটি আল-ফাররা বলেছেন। আবার কারো মতে, এটি নবী এবং তাঁর অনুসারীদের প্রতি সম্মিলিত সম্বোধন। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৩৭ থেকে ৩৯]তারা কি শ্রেষ্ঠ, নাকি তুব্বা’র সম্প্রদায় এবং তাদের পূর্ববর্তীরা?

আমি তাদেরকে ধ্বংস করে দিয়েছি; নিশ্চয়ই তারা ছিল অপরাধী। (৩৭) আর আমি আসমানসমূহ ও জমিন এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে, তা খেলার ছলে সৃষ্টি করিনি। (৩৮) আমি এ দুটিকে যথাযথ উদ্দেশ্যেই সৃষ্টি করেছি, কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না। (৩৯)মহান আল্লাহর বাণী: "তারা কি শ্রেষ্ঠ, নাকি তুব্বা’র সম্প্রদায়?"—এটি একটি নেতিবাচক প্রশ্ন (ইনকারি)। অর্থাৎ, তারা এই উক্তির কারণে শাস্তির উপযুক্ত, কারণ তারা তুব্বা’র সম্প্রদায় ও ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের চেয়ে উত্তম নয়। আর যখন আমি তাদের ধ্বংস করেছি, তখন এদেরও ধ্বংস করব। কারো মতে এর অর্থ হলো: নেয়ামত ও ধন-সম্পদের দিক থেকে কি তারা বেশি উন্নত নাকি তুব্বা’র সম্প্রদায়?

আবার কারো মতে এর অর্থ: তারা কি তুব্বা’র সম্প্রদায়ের চেয়ে বেশি শক্তিশালী, কঠোর ও অপরাজেয়? এখানে তুব্বা’ বলতে কেবল একজন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়নি, বরং ইয়ামানের রাজাদের বোঝানো হয়েছে। তাদের রাজাদের ‘তাবাবিআহ’ (তুব্বা’ বংশীয়) বলা হতো। মুসলিমদের জন্য যেমন ‘খলিফা’, পারস্যের জন্য ‘কিসরা’ এবং রোমানদের জন্য ‘কায়সার’, তেমনি তুব্বা’ ছিল তাদের রাজাদের উপাধি। আবু উবায়দাহ বলেন: তাদের প্রত্যেককেই তুব্বা’ বলা হতো কারণ তারা একে অপরের অনুসরণ (পদাঙ্ক অনুসরণ) করত। আল-জাওহারি বলেন: তাবাবিআহ হলো ইয়ামানের রাজাদের উপাধি, যাদের একজনকে তুব্বা’ বলা হয়।

আর তুব্বা’ শব্দের অন্য অর্থ হলো ছায়া। তিনি আরও বলেন:(১). সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১৫৫।(২). সূরা আল-আনআম, আয়াত ২৯।(৩). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ২৭৮ পৃষ্ঠা।(৪). সূরা আল-মু'মিনুন, আয়াত ৯৯।