আদ-দুখান: 5

44:1

আমাদের পক্ষ থেকে আদেশক্রমে, নিশ্চয় আমরা রাসূল প্রেরণকারী

সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে এটি অন্য কোনো সময়ে (বা রাতে) ঘটেছে, সে আল্লাহর প্রতি এক গুরুতর অপবাদ আরোপ করল। আর শাবান মাসের মধ্যরাত্রি (শবে বরাত) সম্পর্কে এমন কোনো নির্ভরযোগ্য হাদিস নেই যার ওপর নির্ভর করা যায়—না এর ফজিলত বিষয়ে, আর না এই রাতে আয়ু নির্ধারণের বিষয়ে। সুতরাং তোমরা এগুলোর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করো না। আল-যামাখশারী বলেন: "বলা হয়ে থাকে যে, লাইলাতুল বারাআত (শবে বরাত) হতে লওহে মাহফুজ থেকে তা অনুলিপি করার কাজ শুরু হয় এবং লাইলাতুল কদরে তার সমাপ্তি ঘটে। অতঃপর রিজিকের অনুলিপি মিকাইল (আ.)-এর কাছে, যুদ্ধের অনুলিপি জিবরাইল (আ.)-এর কাছে—তদ্রূপ ভূমিকম্প, বজ্রপাত এবং ভূমিধসের অনুলিপিও—এবং আমলনামার অনুলিপি দুনিয়ার আকাশের অধিপতি ইসমাইল নামক এক মহান ফেরেশতার কাছে, আর বিপদের অনুলিপি মালাকুল মাউত (আ.)-এর কাছে হস্তান্তর করা হয়।" কোনো কোনো আলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: প্রত্যেক আমলকারীকে তার আমলের বরকত দান করা হয়; ফলে সৃষ্টিজগতের মুখে তার প্রশংসা ধ্বনিত হয় এবং তাদের অন্তরে তার প্রতি শ্রদ্ধা ও গাম্ভীর্য সৃষ্টি হয়।

আর 'নুফাররিকু' (তশদীদসহ) এবং 'ইয়াফরিকু' পাঠ করা হয়েছে, প্রত্যেকটিই কতৃবাচ্য (ফায়িল) হিসেবে এবং 'কুল্লা' শব্দটিকে কর্ম (মাফউল) হিসেবে নসব দিয়ে; আর পৃথককারী হলেন মহান আল্লাহ। যায়েদ ইবনে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নুন দিয়ে 'নুফাররিকু' পাঠ করেছেন। 'প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয়' অর্থ প্রজ্ঞা-সম্পর্কিত প্রতিটি বিষয়, অর্থাৎ হিকমত বা প্রজ্ঞা যা দাবি করে সেই অনুযায়ী সম্পাদিত প্রতিটি কাজ। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৫ থেকে ৬]আমাদের পক্ষ থেকে নির্দেশস্বরূপ, নিশ্চয়ই আমি ছিলাম রসূল প্রেরণকারী। (৫) আপনার পালনকর্তার পক্ষ থেকে রহমতস্বরূপ, নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।

(৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমাদের পক্ষ থেকে নির্দেশস্বরূপ"—আন-নাককাশ বলেন: এই নির্দেশ (আমর) হলো কুরআন, যা আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ করেছেন। ইবনে ঈসা বলেন: এটি সেই বিষয় যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের অবস্থা সম্পর্কে বরকতময় রাতে ফয়সালা করেন। ব্যাকরণগতভাবে এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে মাফউল বা মাসদার রূপে এসেছে। একইভাবে "আপনার পালনকর্তার পক্ষ থেকে রহমতস্বরূপ" অংশটিও; আল-আখফাশের মতে এ দুটি 'হাল', যার মর্মার্থ হলো: আমরা এটি অবতীর্ণ করেছি এমতাবস্থায় যে আমরা আদেশ দানকারী এবং দয়া প্রদর্শনকারী। আল-মুবররাদ বলেন: 'আমরান' শব্দটি মাসদারের স্থলে বসেছে, যার অর্থ: আমরা এটি যথাযথভাবে অবতীর্ণ করেছি।

আল-ফাররা এবং আল-যাজজাজ বলেন: 'আমরান' শব্দটি 'ইউফরাকু' দ্বারা নসব প্রাপ্ত হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'ইউফরাকু ফারকান'। সুতরাং 'আমর' এখানে 'ফারক' বা ফয়সালার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যা একটি মাসদার, যেমন বলা হয়: 'ইয়াধরিবু দারবান'। কেউ কেউ বলেছেন: 'ইউফরাকু' শব্দটি 'ইউমারু' (আদিষ্ট হওয়া) অর্থ নির্দেশ করে, তাই এটি এমন এক মাসদার যা পূর্ববর্তী ক্রিয়া দ্বারা প্রভাবিত। "নিশ্চয়ই আমি ছিলাম রসূল প্রেরণকারী। আপনার পালনকর্তার পক্ষ থেকে রহমতস্বরূপ"—আল-ফাররা বলেন (১): 'রাহমাতান' শব্দটি 'মুরসিলীন' পদের কর্ম (মাফউল)। আর রহমত দ্বারা এখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বোঝানো হয়েছে।

আল-যাজজাজ বলেন: 'রাহমাতান' হলো 'মাফউল লাহু' (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম), অর্থাৎ আমরা একে রহমতের উদ্দেশ্যে প্রেরণ করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'আমরান' শব্দের 'বাদল' (বিকল্প)। আবার কারো মতে এটি একটি মাসদার। আল-যামাখশারী বলেন: 'আমরান' শব্দটি 'ইখতিসাস' (বিশেষত্ব দান) হিসেবে নসব হয়েছে; তিনি প্রত্যেকটি বিষয়কে 'হাকীম' (প্রজ্ঞাপূর্ণ) বিশেষণে বিশেষিত করে সুদৃঢ় ও গাম্ভীর্যপূর্ণ করেছেন, অতঃপর এর গাম্ভীর্য আরও বৃদ্ধি করেছেন এবং একে এমন মর্যাদা দান করেছেন...(১). 'আল-ফাররা বলেন'—বাক্যটি 'আহ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।