আল-মায়িদা: 29

5:27

‘নিশ্চয় আমি চাই তুমি আমার ও তোমার পাপ নিয়ে ফিরে যাও [১] ফলে তুমি আগুনের অধিবাসী হও এবং এটা যালিমদের প্রতিদান’।

[১] কাতাদা ও মুজাহিদ বলেন, এর অর্থ, তুমি আমাকে হত্যা করার কারণে যে পাপ হবে তা তোমার পূর্ব পাপের সাথে যুক্ত হবে। [তাবারী]

‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ২৮ হতে ২৯]যদি তুমি আমাকে হত্যা করার উদ্দেশ্যে আমার দিকে তোমার হাত প্রসারিত করো, তবে আমি তোমাকে হত্যা করার জন্য তোমার দিকে আমার হাত প্রসারিত করব না; নিশ্চয়ই আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করি। (২৮) আমি চাই যে, তুমি আমার পাপ ও তোমার পাপ উভয়ই বহন করো, ফলে তুমি অগ্নিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে; আর এটাই জালিমদের কর্মফল। (২৯)এখানে দুটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমটি হলো—মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তুমি আমার দিকে তোমার হাত প্রসারিত করো) আয়াত। অর্থাৎ যদি তুমি আমাকে হত্যার সংকল্প করো, তবে আমি তোমাকে হত্যার সংকল্প করব না; এটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে এক প্রকার আত্মসমর্পণ।

হাদীসে এসেছে: (যখন ফিতনা বা বিশৃঙ্খলা দেখা দেবে, তখন তুমি আদমের দুই পুত্রের মধ্যে উত্তম জনের মতো হয়ো)। ইমাম আবু দাউদ সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! যদি কেউ আমার ঘরে প্রবেশ করে এবং আমাকে হত্যা করতে হাত প্রসারিত করে? তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: (তুমি আদমের দুই পুত্রের মধ্যে উত্তম জনের মতো হও) এবং তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন—"যদি তুমি আমাকে হত্যা করার উদ্দেশ্যে আমার দিকে তোমার হাত প্রসারিত করো"। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: তখন তাদের ওপর বিধান ছিল যে, কেউ তলোয়ার কোষমুক্ত করবে না এবং যে তাকে হত্যা করতে চায় তাকে প্রতিহত করবে না।

আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: এটি এমন এক বিধান যা ইবাদত হিসেবে আরোপিত হওয়া সম্ভব ছিল; তবে আমাদের শরীয়তে সর্বসম্মতিক্রমে আত্মরক্ষা করা বৈধ। আর তা ওয়াজিব কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; অধিকতর সঠিক মত হলো এটি ওয়াজিব, কারণ এতে অন্যায়কে প্রতিহত করার বিষয়টি নিহিত রয়েছে। হাশউইয়াদের একটি গোষ্ঠী আক্রান্ত ব্যক্তির জন্য আত্মরক্ষা করা বৈধ মনে করে না; তারা আবু যর (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করে। উলামায়ে কেরাম সেই হাদীসটিকে ফিতনার সময় যুদ্ধ পরিহার করা এবং সন্দেহজনক পরিস্থিতিতে হাত গুটিয়ে রাখার অর্থে গ্রহণ করেছেন, যা আমরা "আত-তাযকিরাহ" গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি।

আবদুল্লাহ ইবনে আমর এবং জমহুর (অধিকাংশ) মানুষ বলেছেন: হাবিল কাবিলের চেয়ে অধিক শক্তিশালী ছিলেন, কিন্তু তিনি আল্লাহভীতির কারণে বিরত ছিলেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটিই অধিক স্পষ্ট মত। আর এখান থেকেই এই মতটি শক্তিশালী হয় যে, কাবিল কেবল একজন পাপিষ্ঠ ছিল, কাফির নয়। কারণ সে যদি কাফির হতো, তবে (হাবিলের) এই বিরত থাকার কোনো কারণ থাকত না। এই আল্লাহভীতির প্রকৃত অর্থ হলো, পরহেযগার ব্যক্তি একজন একেশ্বরবাদীর সাথে যুদ্ধ করতে অস্বীকার করে এবং আখিরাতে প্রতিদান পাওয়ার আশায় নিজে জুলুম সহ্য করে নেওয়াকে পছন্দ করে। হযরত উসমান (রা.) অনুরূপ কাজই করেছিলেন।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, আমি তোমাকে হত্যার সংকল্প করি না, বরং আমি কেবল আত্মরক্ষার সংকল্প করি। এই মত অনুযায়ী বলা হয়েছে: তিনি ঘুমন্ত ছিলেন, তখন কাবিল এসে একটি পাথর দিয়ে তাঁর মাথা চূর্ণ করে দেয়—যে বর্ণনা সামনে আসবে। আর যে ব্যক্তি জুলুম করতে চায় তাকে প্রতিহত করা বৈধ, যদিও তাতে আক্রমণকারীর মৃত্যু ঘটে। কেউ কেউ বলেন: যদি তুমি আমাকে হত্যা করতে শুরু করো, তবে আমি তোমাকে হত্যা করতে শুরু করব না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন, যদি তুমি অন্যায়ভাবে আমার দিকে তোমার হাত প্রসারিত করো, তবে আমি অন্যায়কারী হব না; নিশ্চয়ই আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করি।(১) জ, উ এবং য ক থেকে।(২).

আবু যর-এর হাদীস: দেখুন আহকামুল জাসসাস খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪০২, ইস্তানা সংস্করণ। সেখানে পূর্ণ হাদীসটি রয়েছে।