আল-মায়িদা: 63

5:59

রাব্বানীগণ ও পণ্ডিতগণ [১] কেন তাদেরকে পাপ কথা বলা ও অবৈধ খাওয়া থেকে নিষেধ করে না? এরা যা করছে নিশ্চয়ই তা কতই না নিকৃষ্ট [২]।

[১] কোন কোন মুফাসসির বলেন, রব্বানী বলে নাসারাদের আলেম সম্প্রদায়, আর আহবার বলে ইয়াহুদীদের আলেমদের উদ্দেশ্য নেয়া হয়েছে। অপর মুফাসসিরগণ মনে করেন, এখানে শুধু ইয়াহুদীদের আলেমদেরকেই বোঝানো হয়েছে। কারণ, এর পূর্বেকার আলোচনা তাদের সম্পর্কেই চলছিল। [ফাতহুল কাদীর] এ ব্যাপারে আরও বিস্তারিত বর্ণনা এ সূরার ৪৪ নং আয়াতের ব্যাখ্যায় এসেছে।

[২] আয়াতের শেষভাগে বলা হয়েছেঃ “সৎকাজে আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ” করার কর্তব্যটি ত্যাগ করে ইয়াহুদীদের এসব মাশায়েখ ও আলেম অত্যন্ত বদভ্যাসে লিপ্ত হয়েছে। জাতিকে ধ্বংসের দিকে এগিয়ে যেতে দেখেও তারা বাধা দিচ্ছে না। লক্ষণীয় যে, পূর্বোক্ত আয়াতে সর্বসাধারণের দুষ্কর্ম বর্ণিত হয়েছিল। তাই এর শেষে

(لَبِئْسَ مَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ)

বলা হয়েছে, কিন্তু এ আয়াতে ইয়াহুদী মাশায়েখ ও আলেমদের ভ্রান্তি প্রকাশ করা হয়েছে। তাই এর শেষে

(لَبِئْسَ مَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ)

বলা হয়েছে। কারণ, আরবী অভিধানের দিক দিয়ে ইচ্ছাকৃত কিংবা অনিচ্ছাকৃত সব কাজকেই (فعل) বলা হয়। (عمل) শব্দটি ঐ কাজকে বুঝাবার জন্য ব্যবহৃত হয়, যা ইচ্ছাকৃতভাবে করা হয় এবং (صنع) ও (صنعت) শব্দ ঐ কাজের বেলায় প্রয়োগ করা হয়, যা ইচ্ছার সাথে সাথে বারবার অভ্যাস ও লক্ষ্য হিসাবে ঠিক করে করা হয়। তাই সর্বসাধারণের কুকর্মের পরিণতির ক্ষেত্রে শুধু (عمل) শব্দ ব্যবহার করে বলা হয়েছে

(لَبِئْسَ مَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ)

আর বিশিষ্ট মাশায়েখ ও আলেমদের ভ্রান্ত কাজের জন্য (صنع) শব্দ প্রয়োগে

(لَبِئْسَ مَا كَانُوْا يَصْنَعُوْنَ)

বলা হয়েছে। [ফাতহুল কাদীর] আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, মাশায়েখ ও আলেমদের জন্য সমগ্র কুরআনে এ আয়াতের চাইতে কঠোর হুঁশিয়ারী আর কোথাও নাই। তাফসীরবিদ যাহ্‌হাক বলেন, আমার মতে মাশায়েখ ও আলেমদের জন্য এ আয়াত সর্বাধিক ভয়াবহ। [তাবারী]

এ কারণেই জাতির সামগ্রিক সংশোধনের জন্যে কুরআন ও হাদীসে ‘সৎকাজে আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ’ এর প্রতি জোর দেয়া হয়েছে। কুরআন এ কর্তব্যটিকে উম্মতে মুহাম্মদীর বৈশিষ্ট্য আখ্যা দিয়েছে এবং এর বিরুদ্ধাচরণ করাকে কঠোর পাপ ও শাস্তির কারণ বলে সাব্যস্ত করেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ “কোন জাতির মধ্যে যখন কোন পাপ কাজ করা হয় অথচ কোন লোক তা নিষেধ করে না, তখন তাদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে আযাব প্রেরণের সম্ভাবনা প্রবল হয়ে যায়”। [মুসনাদে আহমাদঃ ৪/৩৬৩]

মালেক ইবন দীনার রাহিমাহুল্লাহ বলেন, আল্লাহ তা’আলা এক জায়গায় ফেরেশতাদেরকে নির্দেশ দিলেন যে, অমুক বস্তি ধ্বংস করে দাও। ফেরেশ্‌তারা বললেন, এ বস্তিতে আপনার অমুক ইবাদতকারী বান্দাও রয়েছে। নির্দেশ এল, তাকেও আযাবের স্বাদ গ্রহণ করাও- আমার অবাধ্যতা ও পাপাচার দেখেও তার চেহারা কখনও ক্রোধে বিবর্ণ হয়নি। [কুরতুবী, বাহরে মুহীত]

এটি অতিশয়োক্তি বা প্রাবল্য প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যা 'আবিদ' (ইবাদতকারী) শব্দেরও বহুবচন; যেমন 'আমিল' থেকে 'উম্মাল' এবং 'দারিব' থেকে 'দুররাব' হয়ে থাকে। মাহবুব উল্লেখ করেছেন যে, বসরার কারীগণ 'ওয়া উব্বাদাত-তাগুত' পাঠ করেছেন, এটিও 'আবিদ'-এর বহুবচন, যেমন 'কয়িম' থেকে 'কুয়্যাম'। আবার এটি 'আবদ' শব্দের বহুবচন হওয়াও সম্ভব। আবু জাফর আর-রুআসি (১) কর্মবাচ্য হিসেবে 'ওয়া উবিদাত-তাগুত' পাঠ করেছেন, যার উহ্য অর্থ হলো: তাদের মধ্যে তাগুতের ইবাদত করা হয়েছে। আউন আল-উকাইলি এবং ইবনে বুরাইদাহ (২) একবচন হিসেবে 'ওয়া আবিদাত-তাগুত' পাঠ করেছেন, যা একটি সমষ্টিকে নির্দেশ করে।

ইবনে মাসউদও 'ওয়া উবিদা' (৩) পাঠ করেছেন। তাঁর থেকে এবং উবাই (৪) থেকেও 'ওয়া উবিদাতিত-তাগুত' বর্ণিত হয়েছে, যা সমষ্টির স্ত্রীলিঙ্গ রূপ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (মরুবাসীরা বলল) [হুজুরাত: ১৪]। উবাইদ বিন উমায়ের 'ওয়া আ'বদাত-তাগুত' পাঠ করেছেন, যা 'কালব' ও 'আকলুব'-এর ওজনে। এগুলো মোট বারোটি ধরণ। মহান আল্লাহর বাণী: "মর্যাদার দিক থেকে তারাই নিকৃষ্টতম", কারণ তাদের স্থান হলো জাহান্নাম; আর মুমিনদের স্থানে কোনো মন্দ নেই। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: তোমাদের দাবির প্রেক্ষিতে তারা মর্যাদার দিক থেকে নিকৃষ্ট। আন-নাহহাস বলেন: এই বিষয়ে সবচেয়ে সুন্দর ব্যাখ্যা হলো—যাদের ওপর আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন, দুনিয়াতে তোমাদের অবস্থানের চেয়ে পরকালে তাদের অবস্থান অনেক বেশি মন্দ হবে, কারণ তারা অকল্যাণের শিকার হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: যাদের ওপর আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন, তারা সেইসব লোক অপেক্ষা নিকৃষ্ট যারা তোমাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করে। অন্যমতে: যারা তোমাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করে, তারা তাদের চেয়ে নিকৃষ্ট যাদের ওপর আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন। যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন মুসলিমরা তাদের লক্ষ্য করে বললেন: হে বানর ও শুকরের ভাইয়েরা! এতে তারা অপমানে মস্তক অবনত করল। তাদের উদ্দেশ্যেই কবি বলেছেন:ইয়াহুদিদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক … নিশ্চয়ই ইয়াহুদিরা বানরদের ভাই। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৬১ থেকে ৬৩]যখন তারা তোমাদের কাছে আসে, তারা বলে, "আমরা ঈমান এনেছি," অথচ তারা কুফরি নিয়ে প্রবেশ করেছিল এবং তা নিয়েই বের হয়ে গেছে।

তারা যা গোপন করত আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। (৬১) তুমি তাদের অনেককেই পাপাচার, সীমালঙ্ঘন এবং অবৈধ সম্পদ ভক্ষণে তৎপর দেখতে পাবে। তারা যা করে তা অত্যন্ত মন্দ। (৬২) কেন তাদের রব্বানি (আল্লাহওয়ালা) ও আলিমগণ তাদেরকে পাপাচারী কথা বলা এবং অবৈধ সম্পদ ভক্ষণ করা থেকে নিষেধ করে না? তারা যা করে যাচ্ছে তা অত্যন্ত জঘন্য। (৬৩)(১). 'আর-রুআসি' শব্দের উচ্চারণের জন্য খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১-এর টীকা দেখুন।(২). ইবনে আতিয়্যাহ এবং শওয়ায কেরাআতের বর্ণনায় ইবনে বুরাইদাহর পাঠে 'দাল' বর্ণে জবর এবং আল-উকাইলির পাঠে 'দাল' বর্ণে পেশ বর্ণিত হয়েছে; সম্ভবত অন্য বর্ণনায় তিনিও আল-উকাইলির মতো পাঠ করেছেন।(৩).

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আইন বর্ণে পেশ, বা ও দাল বর্ণে জবর এবং তা বর্ণে যের সহকারে এটি একটি একবচন শব্দ যা বহুবচন অর্থে ব্যবহৃত, যেমন 'হুতাম' ও 'লুবাদ'।(৪). পাণ্ডুলিপি জ, ক, উ, আ এবং য থেকে।(৫). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৩৪৮। [ ..... ]

ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম দাহহাকের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন রব্বানিয়্যীন প্রসঙ্গে; তিনি বলেন: তারা হলেন প্রাজ্ঞ আলিম ও ফকীহগণ।ইবনে জারীর আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন রব্বানিয়্যীন প্রসঙ্গে; তিনি বলেন: তারা হলেন প্রাজ্ঞ হাকীম ও ফকীহগণ।ইবনে মুনযির ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন রব্বানিয়্যীন প্রসঙ্গে; তিনি বলেন: তারা হলেন হাকীম ও আলিমগণ।ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রব্বানিগণ হলেন ফকীহ ও আলিমগণ।আর তারা 'আহবার' বা সাধারণ আলিমদের ঊর্ধ্বে।সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে রব্বানিয়্যীন প্রসঙ্গে; তিনি বলেন: তারা হলেন হাকীম ও মুত্তাকী (আল্লাহভীরু) ব্যক্তিগণ।ইবনে জারীর ইবনে যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রব্বানিগণ হলেন তাঁরা যারা মানুষের লালন-পালন ও পরিচালনা করেন, অর্থাৎ তাঁরা এই শাসন ব্যবস্থার কর্ণধার।তাঁরা মানুষের নেতৃত্ব দেন।

তিনি তিলাওয়াত করেন: (কেন রব্বানি ও আহবারগণ তাদেরকে বারণ করে না?) (সুরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬৩)। তিনি বলেন: (রব্বানিয়্যুন) হলেন শাসকবর্গ এবং (আহবার) হলেন আলিমগণ।ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম দাহহাক থেকে আল্লাহর বাণী তোমরা রব্বানি হও যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দান করতে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: যে ব্যক্তিই কুরআন শিক্ষা করে, তার জন্য কর্তব্য হলো ফকীহ হওয়া।ইবনে মুনযির ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বিমা কুনতুম তা'লামুন (যেহেতু তোমরা জানতে) পড়তেন।আব্দ ইবনে হুমাইদ সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বিমা কুনতুম তুয়াল্লিমুন পড়েছেন—'তা' বর্ণে পেশ এবং 'লাম' বর্ণে যের সহ তশদীদযুক্ত করে।আব্দ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।তিনি বিমা কুনতুম তা'লামুনাল কিতাব পড়েছেন—'তা' বর্ণে যবর সহ তশদীদবিহীনভাবে।

ইবনে উইয়াইনা বলেন: তারা এটি শিক্ষা দেওয়ার আগ পর্যন্ত নিজেরা জানতেন না।আব্দ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর আবু বকর থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেন: আসিম একে বিমা কুনতুম তুয়াল্লিমুনাল কিতাব পড়তেন—'তা' বর্ণে পেশ এবং 'লাম' বর্ণে যের সহ তশদীদযুক্ত করে।তিনি বলেন: (কিতাব বলতে) কুরআন এবং বিমা কুনতুম তাদরুসুন বলতে ফিকহ চর্চা বোঝানো হয়েছে।আব্দ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: কোনো স্বাধীন ব্যক্তি, ক্রীতদাস, পুরুষ বা নারী—কাউকেই অব্যাহতি দেওয়া হবে না,যদি সে তার সাধ্যমতো কুরআনের যতটুকু সম্ভব শিক্ষা না করে।

কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমরা রব্বানি হও যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দান করতে এবং তা অধ্যয়ন করতে। তিনি বলেন: অর্থাৎ তোমরা ফকীহ হও, তোমরা আলিম হও।