আল-মায়িদা: 69

5:68

নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইয়াহুদী হয়েছে, আর সাবেয়ী [১] ও নাসারাগণের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের উপর ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তাদের কোন ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না [২]।

[১] এ আয়াতে আল্লাহ্ তা’আলা চারটি সম্প্রদায়কে ঈমান ও সৎকর্মের প্রতি আহবান জানিয়ে এর কারণে আখেরাতে মুক্তির ওয়াদা করেছেন। তন্মধ্যে প্রথম সম্প্রদায় হচ্ছে (الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا) অর্থাৎ মুসলিম। দ্বিতীয়তঃ (وَالَّذِيْنَ هَادُوْا) অর্থাৎ ইয়াহুদী। তৃতীয়তঃ (نَصارى) অর্থাৎ নাসারা, যারা ঈসা ‘আলাইহিস সালামের অনুসারী বলে দাবী করে থাকে। চতুর্থতঃ সাবেউন৷ তন্মধ্যে এদের মধ্যে তিনটি জাতিঃ মুসলিম, ইয়াহুদী ও নাসারা সর্বজন পরিচিত এবং পৃথিবীর বিভিন্ন অংশে বিদ্যমান। কিন্তু সাবেয়ীন সম্পর্কে চিহ্নিতকরণের ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে বিভিন্ন মত রয়েছে।

মুজাহিদ বলেন, সাবেয়ীরা হচ্ছে, নাসারা ও মাজুসীদের মাঝামাঝি এক সম্প্রদায়, যাদের কোন দ্বীন নেই। অপর বর্ণনায় তিনি বলেন, তারা ইয়াহুদী ও মাজুসীদের মাঝামাঝি এক সম্প্রদায়। সাঈদ ইবন জুবাইর বলেন, তারা ইয়াহুদী ও নাসারাদের মাঝামাঝি অবস্থানে রয়েছে। হাসান বসরী ও হাকাম বলেন, তারা মাজুসীদের মতই। কাতাদাহ বলেন, তারা ফেরেশতাদের পূজা করে থাকে এবং আমাদের কিবলা ব্যতীত অন্যদিকে সালাত আদায় করে থাকে। আর তারা যাবুর পাঠ করে থাকে। ওয়াহাব ইবন মুনব্বিহ বলেন, তারা একমাত্র আল্লাহকেই চিনে। তাদের কোন শরীআত নেই তবে তার কুফরী করে না। ইবন ওয়াহাব বলেন, তারা ইরাকের কুফা অঞ্চলে বসবাস করে।

তারা সমস্ত নবীর উপরই ঈমান আনে, ত্রিশ দিন সাওম পালন করে, ইয়ামানের দিকে ফিরে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করে। তাছাড়া তাদের ব্যাপারে আরও কিছু বর্ণনা রয়েছে। [ইবন কাসীর] বর্তমানে তাদের অধিকাংশই ইরাকে বসবাস করে। শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়া বলেন, তাদের মধ্যে দু’টি দল রয়েছে। একটি মুশরিক, অপরটি একত্ববাদের অনুসারী। মাজমূ ফাতাওয়া এ ব্যাপারে সূরা আল-বাকারার ৬২ নং আয়াতের ব্যাখ্যায় আরও বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

[২] এ আয়াতের অর্থ সম্পর্কে গবেষণা করলে বুঝা যায় যে, এখানে আল্লাহর উপর ঈমান আনার কথা বলেই মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর ঈমান ও তার অনুসরণের কথা বোঝানো হয়েছে। [মুয়াসসার] কোন কোন মুফাসসির বলেন, এখানে এটা বোঝানই উদ্দেশ্য যে, মুক্তির একটিই পথ। আর সেটি হচ্ছে, আল্লাহর উপরে ঈমান, আখেরাতের উপর ঈমান এবং সৎকাজ করা। তিনি যখন যা নাযিল করেছেন তখন তা অনুসরণ করে চললে তাদের আর কোন ভয় বা চিন্তা থাকবে না। সৰ্বকালের জন্যই এটা মুক্তির পথ। সুতরাং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর আগমনের পরও আল্লাহর উপর ঈমান, আখেরাতের উপর নিশ্চিত বিশ্বাস এবং তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর যা নাযিল করেছেন সেটার উপর আমল করলে সবাই মুক্তি পাবে।

[সা’দী] কোন কোন মুফাসসির বলেন, এখানে ‘সৎকর্ম’ বলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর পরিপূর্ণ ঈমান ও তার অনুসরণ বুঝানো হয়েছে। এতে এ কথা স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাতে ঈমান স্থাপন ব্যতীত কারো মুক্তি নাই। কেননা, কোন কাজই ঐ পর্যন্ত সৎকর্ম বলে বিবেচিত হবে না যতক্ষণ তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক অনুমোদিত না হবে। [ইবন কাসীর]

এ জন্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ “আজ যদি মূসা ‘আলাইহিস্ সালাম জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ ছাড়া তার উপায় ছিল না”। [মুসনাদে আহমাদঃ ৩/৩৩৮] অতএব, প্রত্যেক ধর্মাবলম্বী নিজ নিজ ধর্ম পালন করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন না করেই এবং মুসলিম না হয়েই আখেরাতে মুক্তি পাবে, এরূপ আশা করা কুরআন ও হাদীসের সরাসরি বিরুদ্ধাচরণ।

‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৬৯]নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে এবং সাবেয়ীগণ ও নাসারাগণ—যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর ঈমান আনে এবং নেক আমল করে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না (৬৯)।এই বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই তা পুনরাবৃত্তি করার কোনো প্রয়োজন নেই। "এবং যারা ইহুদি হয়েছে" অংশটি পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সংযুক্ত (মা'তুফ)। অনুরূপভাবে "সাবেয়ীগণ" শব্দটিও কিসায়ী ও আখফাশের মতে "হাদূ" (ইহুদি হয়েছে) ক্রিয়াটির অন্তর্ভুক্ত প্রচ্ছন্ন সর্বনামের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: আমি আয-যাজ্জাজকে বলতে শুনেছি—যখন তাঁর নিকট আখফাশ ও কিসায়ীর মত উল্লেখ করা হলো—তিনি বললেন: এটি দুটি কারণে ভুল।

প্রথমত, মারফু (পেশযুক্ত) প্রচ্ছন্ন সর্বনামের ওপর ততক্ষণ পর্যন্ত আতফ (সংযোজন) করা অশোভন যতক্ষণ না তাকে তাকিদ (দৃঢ়তা) প্রদান করা হয়। দ্বিতীয় কারণ হলো, সংযোজিত পদ (মা'তুফ) সর্বদা যার সাথে সংযোজন করা হয় (মা'তুফ আলাইহ) তার অর্থ ও গুণের অংশীদার হয়; এমতাবস্থায় এর অর্থ দাঁড়াবে যে সাবেয়ীগণ ইহুদি ধর্মের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে, যা সম্পূর্ণ অসম্ভব। আল-ফাররা বলেন: "সাবেয়ীগণ" শব্দটিতে রাফ (পেশ) হওয়া জায়েজ হয়েছে কারণ "ইন্না" এখানে দুর্বল আমলকারী হিসেবে গণ্য, যা কেবল ইসিমের ওপর প্রভাব ফেলে কিন্তু খবরের ওপর নয়। আর এখানে "আল্লাযীনা" শব্দটিতে ব্যাকরণিক পরিবর্তন (ইরাব) দৃশ্যমান হয় না, তাই উভয় দিকই সমানভাবে পরিচালিত হয়েছে, ফলে মূল বাক্যের কাঠামোর দিকে প্রত্যাবর্তন করে সাবেয়ীদের ক্ষেত্রে রাফ প্রদান করা বৈধ হয়েছে।

আয-যাজ্জাজ বলেন: যে ক্ষেত্রে ইরাব প্রকাশ পায় এবং যে ক্ষেত্রে পায় না, উভয়টির বিধান অভিন্ন। আল-খালীল ও সীবওয়াইহ বলেন: এই রাফ বা পেশ হওয়াটি বাক্যের আগে-পরের বিন্যাসের (তাকদীম ও তা'খীর) ওপর নির্ভরশীল। এর মূল বিন্যাস হলো: নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে—যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর ঈমান আনবে এবং সৎকর্ম করবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না; আর সাবেয়ী ও নাসারাদের বিধানও তদ্রূপ। সীবওয়াইহ এর সমর্থনে একটি কাব্যংশ পেশ করেছেন যা এর সমান্তরাল:অন্যথায় জেনে রেখো যে, আমরা এবং তোমরা... আমরা যতক্ষণ বিবাদে লিপ্ত থাকব ততক্ষণ বিদ্রোহী হিসেবেই গণ্য হব।দাবি আল-বুরজুমী বলেছেন:মদিনায় যার আসবাবপত্র ও সামানা সন্ধ্যা অতিবাহিত করছে (সে করুক), আমি এবং কাইয়ার সেখানে অবশ্যই আগন্তুক।কেউ কেউ বলেছেন: "ইন্না" এখানে "হ্যাঁ" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে "সাবেয়ীগণ" শব্দটি মুবতাদা হিসেবে মারফু হয়েছে এবং এর খবরটি ঊহ্য রয়েছে কারণ পরবর্তী অংশটি তার প্রমাণ দিচ্ছে।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, ইসিম ও খবর দ্বারা বাক্য পূর্ণ হওয়ার পরই এই সংযোজনটি সম্পন্ন হয়েছে। কায়স আল-রুকাইয়াত বলেন:(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এটি একভাবেই পরিচালিত হয়েছে, আপনি কি দেখছেন না যে সাবেয়ীন এর রাফ হওয়া বৈধ... ইত্যাদি।(২). পঙক্তিটি বিশর ইবনে আবি হাযিমের। 'বুগাত' হলো 'বাগী' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ ফাসাদ বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারী। 'শিকাক' অর্থ বিরোধ বা মতভেদ।(৩). কাইয়ার: বলা হয়েছে যে এটি দাবির উটের নাম, আবার কেউ বলেছেন এটি তার ঘোড়ার নাম। কবি বলছেন: মদিনায় যার ঘরবাড়ি ও আবাস আছে সে থাকুক, আমি মদিনার কেউ নই এবং সেখানে আমার কোনো আবাস নেই।

আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির কাতাদাহ (রহ.) থেকে তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, "কিন্তু তাদের মধ্যে যারা জ্ঞানে সুগভীর..." তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা তাদের মধ্য থেকে একদলকে ব্যতিক্রম হিসেবে ঘোষণা করেছেন। তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিলেন যারা আল্লাহর ওপর এবং তাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আল্লাহর নবীর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান আনেন। তারা এর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেন, এর সত্যতা স্বীকার করেন এবং জানেন যে এটি তাদের রবের পক্ষ থেকে আসা সত্য।ইবনে ইসহাক এবং বায়হাকী 'আদ-দালায়েল' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, "কিন্তু তাদের মধ্যে যারা জ্ঞানে সুগভীর..." (সম্পূর্ণ আয়াত)।তিনি বলেন: এটি আবদুল্লাহ বিন সালাম, উসাইদ বিন সাইয়্যাহ এবং সা'লাবাহ বিন সাইয়্যাহ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যখন তাঁরা ইহুদিদের পরিত্যাগ করে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে আবি দাউদ তাঁর 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে এবং ইবনুল মুনযির জুবাইর বিন খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবান বিন উসমান বিন আফফানের কাছে জানতে চাইলাম যে, "কিন্তু তাদের মধ্যে যারা জ্ঞানে সুগভীর এবং মুমিনরা, তারা আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান আনে এবং যারা সালাত কায়েমকারী এবং যারা যাকাত প্রদানকারী..." — এর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী শব্দগুলো রফ' (কর্তৃকারক) অবস্থায় হলেও এটি কেন নাসব (কর্মকারক) অবস্থায় লেখা হয়েছে?

তিনি উত্তরে বললেন: লেখক যখন "কিন্তু যারা সুগভীর..." লিখছিলেন, তখন সেই স্থানে পৌঁছে তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "আমি কী লিখব?" তখন তাঁকে বলা হলো, "লিখুন— 'ওয়াল মুক্বীমীনাস সালাত' (এবং সালাত কায়েমকারীগণ)"। ফলে তিনি যা বলা হয়েছিল তা-ই লিখেছিলেন।আবু উবাইদ তাঁর 'ফাদায়েল' গ্রন্থে, সাঈদ বিন মানসুর, ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনে জারীর, ইবনে আবি দাউদ এবং ইবনুল মুনযির উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে কুরআনের ব্যাকরণিক শৈলী (লাহন) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম; যেমন: "নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে এবং সাবেরুন..." (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬৯), "এবং যারা সালাত কায়েমকারী ও যারা যাকাত প্রদানকারী", এবং "নিশ্চয় এই দুইজন..."।