আল-মায়িদা: 50

5:48

তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধি-বিধান কামনা করে [১]? আর দৃঢ় বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য বিধান প্রদানে আল্লাহর চেয়ে আর কে শ্রেষ্ঠতর?

[১] জাহেলিয়াত শব্দটি ইসলামের বিপরীত শব্দ হিসাবে ব্যবহার করা হয়ে থাকে। ইসলাম হচ্ছে পুরোপুরি জ্ঞানের পথ। কারণ, ইসলামের পথ দেখিয়েছেন আল্লাহ নিজেই। আর আল্লাহ সমস্ত বিষয়ের পরিপূর্ণ জ্ঞান রাখেন। অপরদিকে ইসলামের বাইরের যে কোন পথই জাহেলিয়াতের পথ। আরবের ইসলামপূর্ব যুগকে জাহেলিয়াতের যুগ বলার কারণ হচ্ছে এই যে, সে যুগে জ্ঞান ছাড়াই নিছক ধারণা, কল্পনা, আন্দাজ, অনুমান বা মানসিক কামনা-বাসনার ভিত্তিতে মানুষেরা নিজেদের জন্য জীবনের পথ তৈরী করে নিয়েছিল। যেখানেই যে যুগেই মানুষেরা এ কর্মপদ্ধতি অবলম্বন করবে, তাকে অবশ্যই জাহেলিয়াতের কর্মপদ্ধতি বলা হবে।

মোটকথা: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার বিপরীত বিধান প্রদান করাই জাহিলিয়াত। [সা’দী] হাদীসে এসেছে, রাসূল সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ আল্লাহর কাছে সবচেয়ে ঘৃণিত ব্যক্তি হচ্ছে তিনজন। যে ব্যক্তি হারাম শরীফের মধ্যে অন্যায় কাজ করে, যে ব্যক্তি মুসলিম হওয়া সত্বেও জাহেলী যুগের রীতি-নীতি অনুসন্ধান করে এবং যে ব্যক্তি কোন অধিকার ব্যতীত কারো রক্তপাত দাবী করে। [বুখারীঃ ৬৮৮২] হাসান বসরী বলেন, যে কেউ আল্লাহর দেয়া বিধানের বিপরীত বিধান প্রদান করল সে জাহিলিয়াতের বিধান দিল।

[ইবন আবি হাতিম, ইবন কাসীর]

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়) অর্থাৎ যদি তারা আপনার ফয়সালা মেনে নিতে অস্বীকার করে এবং তা থেকে বিমুখ হয় (তবে জেনে রাখুন যে, আল্লাহ তাদের কিছু পাপের কারণে তাদের বিপদে ফেলতে চান) অর্থাৎ নির্বাসন, জিযিয়া এবং হত্যার মাধ্যমে তাদের শাস্তি দিতে চান; আর বাস্তবে তেমনটাই ঘটেছিল। আর "কিছু" (পাপের কারণে) বলা হয়েছে কারণ তাদের ধ্বংস করার জন্য তাদের কিছু পাপের প্রতিদানই যথেষ্ট ছিল। (আর মানুষের মধ্যে অনেকেই পাপাচারী) অর্থাৎ ইহুদিরা। ‌‌[সূরা আল-মায়িদা (৫): আয়াত ৫০]তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান প্রত্যাশা করে? আর নিশ্চিত বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য বিধান দানে আল্লাহর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কে?

(৫০)এতে তিনটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমত—মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান প্রত্যাশা করে?) "বিধান" শব্দটি "প্রত্যাশা করে" ক্রিয়া দ্বারা নসব হয়েছে। এর অর্থ হলো: জাহেলি যুগের লোকেরা উচ্চবংশীয়দের জন্য এক বিধান এবং নিম্নবংশীয়দের জন্য ভিন্ন বিধান নির্ধারণ করত, যা ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে আলোচিত হয়েছে। আর ইহুদিরা দরিদ্র ও দুর্বলদের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করত, কিন্তু শক্তিশালী ও ধনীদের ওপর তা কার্যকর করত না; ফলে এই কাজের মাধ্যমে তারা জাহেলিয়াতের সাদৃশ্য অবলম্বন করল। দ্বিতীয়ত—সুফইয়ান ইবনে উয়াইনা ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো যে তার সন্তানদের একজনের ওপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেয়, তখন তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতেন—"তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান প্রত্যাশা করে?" তাউস বলতেন: কারো জন্য তার সন্তানদের একজনের ওপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেওয়ার সুযোগ নেই; যদি সে তা করে তবে তা কার্যকর হবে না বরং বাতিল হয়ে যাবে।

আহলুল জাহির এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর সাওরি, ইবনুল মুবারক ও ইসহাক একে অপছন্দ করেছেন; তবে যদি কেউ তা করে ফেলে তবে তা কার্যকর হবে এবং ফিরিয়ে নেওয়া হবে না। ইমাম মালিক, সাওরি, লাইস, শাফিঈ এবং আসহাবে রায় একে বৈধ বলেছেন। তাঁরা দলিল হিসেবে সিদ্দীক (আবু বকর রাযি.)-এর সেই দানকে পেশ করেন যা তিনি তাঁর অন্যান্য সন্তানকে বাদ দিয়ে আয়েশা (রাযি.)-কে করেছিলেন এবং নবী করীম (সা.)-এর বাণী: (তবে তা ফেরত দাও) এবং তাঁর বাণী: (এ বিষয়ে আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে সাক্ষী রাখো) দ্বারা দলিল পেশ করেন। আর প্রথম মতের প্রবক্তারা নবী করীম (সা.)-এর সেই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যা তিনি বাশীরকে বলেছিলেন: (তোমার কি এই সন্তান ছাড়া আরও সন্তান আছে?) তিনি বললেন, হ্যাঁ।

অতঃপর তিনি বললেন: (তাদের সকলকেও কি তুমি এর অনুরূপ দান করেছ?) তিনি বললেন, না।(১). নাসায়ি নুমান ইবনে বাশীর থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন: তাঁর পিতা বাশীর ইবনে সাদ তাঁর পুত্র নুমানকে নিয়ে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি আমার এই পুত্রকে আমার একটি গোলাম দান করেছি। রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: (তুমি কি তোমার সকল সন্তানকেই দান করেছ?) তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: "তবে তা ফেরত নাও।" আমি বলছি: এটি সকল মূল গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি প্রথম মতের প্রবক্তাদের পক্ষেই একটি দলিল, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে।

আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই আয়াতটি একজন আনসারী এবং একজন ইহুদি ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। তাদের মধ্যে প্রাপ্য একটি অধিকার নিয়ে বিবাদ সৃষ্টি হয়েছিল। তখন তারা মদিনার এক গণকের কাছে বিচার নিয়ে যায় এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বর্জন করে। আল্লাহ তাদের এই আচরণের নিন্দা করেছেন। আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, ইহুদি ব্যক্তিটি তাকে আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাওয়ার আহ্বান জানাচ্ছিল, কারণ সে জানত যে তিনি (বিচারকার্যে) কোনো পক্ষপাতিত্ব করবেন না।

কিন্তু আনসারী ব্যক্তিটি, যে নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করত, সে তা অস্বীকার করছিল।অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাপারে তা-ই অবতীর্ণ করেন যা তোমরা শুনছ। তিনি সেই ব্যক্তির নিন্দা করেছেন যে নিজেকে মুসলিম দাবি করত এবং সেই কিতাবধারীরও (ইহুদি ব্যক্তি)।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী (রহ.) থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইহুদিদের একদল লোক ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ মুনাফিকি করেছিল। জাহেলিয়াতের যুগে বনু নাযীর ও বনু কুরাইযার নিয়ম ছিল যে, বনু নাযীরের কোনো ব্যক্তি যদি বনু কুরাইযার কাউকে হত্যা করত, তবে বনু কুরাইযা তার বিনিময়ে কাউকে হত্যা করার অধিকার রাখত।

কিন্তু বনু কুরাইযার কেউ বনু নাযীরের কাউকে হত্যা করলে, বনু নাযীর কেবল ষাট ওয়াসাক খেজুর রক্তপণ হিসেবে গ্রহণ করত। যখন বনু কুরাইযা ও বনু নাযীরের কিছু লোক ইসলাম গ্রহণ করল, তখন বনু নাযীরের এক ব্যক্তি বনু কুরাইযার এক ব্যক্তিকে হত্যা করল। তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচার নিয়ে এল। নাযীর গোত্রের ব্যক্তিটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জাহেলিয়াতের যুগে তাদের রক্তপণ দিতাম, আজও আমরা রক্তপণই দেব। কুরাইযা গোত্র বলল: না, বরং আমরা বংশ ও ধর্মের দিক থেকে তোমাদের ভাই এবং আমাদের রক্ত তোমাদের রক্তের সমান; কিন্তু জাহেলিয়াতে তোমরা আমাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করতে।

এখন ইসলাম এসেছে। তখন আল্লাহ তাআলা তাদের কৃতকর্মের জন্য তিরস্কার করে এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন: "আর আমি তাদের জন্য তাতে বিধান দিয়েছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৫)। তিনি তাদের তিরস্কার করলেন, অতঃপর নাযীর গোত্রের সেই ব্যক্তির উক্তি উল্লেখ করলেন যে, "আমরা জাহেলিয়াতে তাদের ষাট ওয়াসাক দিতাম এবং তাদের মধ্য থেকে হত্যা করতাম কিন্তু তারা আমাদের থেকে কাউকে হত্যা করতে পারত না"। তখন আল্লাহ বললেন: "তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান কামনা করে?" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৫০)। অতঃপর নাযীর গোত্রের সেই ব্যক্তিকে পাকড়াও করা হলো এবং নিহতের বিনিময়ে তাকে হত্যা করা হলো।এরপর বনু নাযীর ও বনু কুরাইযা একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করতে লাগল।

বনু নাযীর বলল: আমরা তোমাদের চেয়ে উচ্চমর্যাদার।বনু কুরাইযা বলল: আমরা তোমাদের চেয়ে অধিক সম্মানিত।অতঃপর তারা মদিনায় আসলামী গোত্রের আবু বারযাহ নামক এক গণকের কাছে গেল। বনু কুরাইযা ও বনু নাযীরের মুনাফিকরা বলল: চলো আমরা আবু বারযাহর কাছে যাই, সে আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ করে দেবে। তারা তার কাছে যাওয়ার প্রস্তাব দিল, কিন্তু মুনাফিকরা (প্রথমে) অস্বীকার করলেও পরে আবু বারযাহর কাছে গেল এবং তাকে জিজ্ঞাসা করল। সে বলল: উপঢৌকন বড় করো।অর্থাৎ সে বলছিল: ঝুঁকির বিনিময়ে পারিশ্রমিক বড় করো।তারা বলল: আপনার জন্য দশ ওয়াসাক খেজুর। সে বলল: না, বরং আমার রক্তপণ হিসেবে একশ ওয়াসাক দিতে হবে।

কারণ আমি যদি বনু নাযীরের বিপক্ষে রায় দিই তবে বনু কুরাইযা আমাকে হত্যা করবে, আর যদি বনু কুরাইযার বিপক্ষে রায় দিই তবে বনু নাযীর আমাকে হত্যা করবে।তারা তাকে দশ ওয়াসাকের বেশি দিতে অস্বীকার করল এবং সেও তাদের মধ্যে বিচার করতে চাইল না। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়..." আয়াত থেকে শেষ পর্যন্ত "...এবং পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করে।"

তাদের বিচার-ফয়সালা সম্পর্কে; অতঃপর অবতীর্ণ হলো: "আর আপনি তাদের মাঝে বিচার করুন যা আল্লাহ নাজিল করেছেন তার মাধ্যমে এবং তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৯)। তিনি বলেন: অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নির্দেশ দেওয়া হলো যেন তিনি আমাদের কিতাবে (কুরআনে) যা আছে সে অনুযায়ী তাদের মাঝে বিচার করেন।আবু উবাইদ, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে মারদুইয়াহ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "সুতরাং আপনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন অথবা তাদের থেকে বিমুখ থাকুন"। তিনি বলেন: এই আয়াতটিকে রহিত করেছে এই আয়াতটি: "আর আপনি তাদের মাঝে বিচার করুন যা আল্লাহ নাজিল করেছেন তার মাধ্যমে" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৯)।আবদুর রাজ্জাক ইকরিমা থেকেঅনুরূপ বর্ণনা করেছেন।ইবনে ইসহাক এবং ইবনে জারীর ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে,সূরা আল-মায়িদাহর যে আয়াতটি—"যদি তারা আপনার নিকট আসে, তবে আপনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন"—তা রজম (পাথর মেরে দণ্ড) সংক্রান্ত বিষয়ে ছিল।ইবনে ইসহাক, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনজির, তাবারানি, আবুশ শাইখ এবং ইবনে মারদুইয়াহ ইকরিমা সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সূরা আল-মায়িদাহর আয়াতসমূহ যেখানে আল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং আপনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন অথবা তাদের থেকে বিমুখ থাকুন" থেকে তাঁর বাণী "ন্যায়নিষ্ঠদের" পর্যন্ত; মূলত বনু নাযির এবং বনু কুরাইজার রক্তপণ (দিয়াত) প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে।

ঘটনাটি ছিল এই যে, বনু নাযিরের নিহতদের আভিজাত্য ছিল, তাই তারা পূর্ণ রক্তপণ দাবি করত, আর বনু কুরাইজার জন্য তারা অর্ধেক রক্তপণ দিতে চাইত। তারা এ বিষয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচার প্রার্থনা করল। তখন আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে এই আয়াত নাজিল করেন। এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের হকের ওপর পরিচালিত করেন এবং রক্তপণ সমান নির্ধারণ করে দেন।ইবনে আবি শাইবাহ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শাইখ, ইবনে মারদুইয়াহ, হাকিম (একে সহীহ বলেছেন) এবং বায়হাকী তাঁর সুনান গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরাইজা ও নাযির গোত্র ছিল, আর নাযির ছিল কুরাইজার চেয়ে বেশি প্রভাবশালী।

যদি নাযির গোত্রের কোনো ব্যক্তি কুরাইজা গোত্রের কাউকে হত্যা করত, তবে একশত ওয়াসাক খেজুর রক্তপণ দিত। আর যদি কুরাইজা গোত্রের কোনো ব্যক্তি নাযির গোত্রের কাউকে হত্যা করত, তবে তাকে প্রাণদণ্ড দেওয়া হতো। যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হলেন, তখন নাযির গোত্রের এক ব্যক্তি কুরাইজা গোত্রের একজনকে হত্যা করল। তারা (কুরাইজা) বলল: তাকে আমাদের হাতে তুলে দাও যেন আমরা তাকে হত্যা করতে পারি। তারা (নাযির) বলল: আমাদের ও তোমাদের মাঝে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা করবেন। এরপর তারা তাঁর নিকট এলে নাজিল হলো: "আর যদি আপনি বিচার করেন তবে তাদের মধ্যে ন্যায়বিচারের সাথে বিচার করুন"।

আর ন্যায়বিচার হলোপ্রাণের বদলে প্রাণ। এরপর নাজিল হলো: "তবে কি তারা জাহিলিয়াতের বিচার কামনা করে?" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৫০)।আবুশ শাইখ সুদ্দী থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "সুতরাং যদি তারা আপনার নিকট আসে, তবে আপনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন অথবা তাদের থেকে বিমুখ থাকুন"। তিনি বলেন: যেদিন এই আয়াতটি নাজিল হয়েছিল, তখন তিনি ইখতিয়ারের মধ্যে ছিলেন; চাইলে বিচার করতেন আর চাইলে করতেন না। এরপর আল্লাহ বলেন: "আর যদি আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে তারা আপনার কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না"। তিনি বলেন: এই আয়াতটিকে রহিত করেছে: "আর আপনি তাদের মাঝে বিচার করুন যা আল্লাহ নাজিল করেছেন তার মাধ্যমে এবং তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৯)।

মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: আর আমি তাদের জন্য তাতে (তাওরাতে) বিধান দিয়েছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত এবং জখমসমূহের বদলে অনুরূপ কিসাস (প্রতিবিধান)। অতঃপর যে তা সদকা (ক্ষমা) করে দেয়, তবে তা তার জন্য কাফফারা হবে। আর আল্লাহ যা নাজিল করেছেন, সেই অনুযায়ী যারা বিধান দেয় না, তারাই জালেম।ইবনে জারীর ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনু কুরাইজা যখন দেখল যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রজমের (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) ফয়সালা দিয়েছেন—যা তারা তাদের কিতাবে গোপন করে রাখত—তখন তারা উঠে দাঁড়াল এবং বলল: হে মুহাম্মদ, আমাদের এবং আমাদের ভাই বনু নাজিরের মধ্যে বিচার করে দিন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের পূর্বে তাদের মধ্যে হত্যাকাণ্ডের বিবাদ বিদ্যমান ছিল। বনু নাজির গোত্র বনু কুরাইজাকে তাদের রক্তপণের (দিয়াত) অর্ধেক গ্রহণে বাধ্য করত। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: একজন কুরাইজীর রক্ত একজন নাজিরীর রক্তের সমতুল্য। এতে বনু নাজির রাগান্বিত হলো এবং বলল: আমরা রজমের ব্যাপারে আপনার আনুগত্য করব না, বরং আমরা আমাদের সেই পূর্ববর্তী দণ্ডবিধিই গ্রহণ করব যার ওপর আমরা প্রতিষ্ঠিত ছিলাম। তখন অবতীর্ণ হলো: তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান কামনা করে? (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৫০) এবং অবতীর্ণ হলো: আর আমি তাতে তাদের ওপর বিধিবদ্ধ করেছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ... (আয়াত)।