আল-মায়িদা: 42

5:41

তারা মিথ্যা শুনতে খুবই আগ্রহশীল এবং অবৈধ সম্পদ খাওয়াতে অত্যন্ত আসক্ত [১]; সুতরাং তারা যদি আপনার কাছে আসে তবে তাদের বিচার নিষ্পত্তি করবেন বা তাদেরকে উপেক্ষা করবেন [২]। আপনি যদি তাদেরকে উপেক্ষা করেন তবে তারা আপনার কোন ক্ষতি করতে পারবে না। আর যদি বিচার নিষ্পত্তি করেন তবে তাদের মধ্যে ন্যায় বিচার করবেন [৩]; নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদেরকে ভালবাসেন।

[১] ইয়াহুদীদের চতুর্থ বদভ্যাস হচ্ছে, উৎকোচ গ্রহণ। তারা ‘সুহত’ খাওয়ায় অভ্যস্ত। সুহতের শাব্দিক অর্থ কোন বস্তুকে মূলোৎপাটিত করে ধ্বংস করে দেয়া। এ অর্থেই কুরআনে বলা হয়েছে, (فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ) -অর্থাৎ “তোমরা কুকর্ম থেকে বিরত না হলে আল্লাহ্ তা’আলা আযাব দ্বারা তোমাদের মূলোৎপাটন করে দেবেন। [সূরা ত্বা-হা: ৬১] অর্থাৎ তোমাদের মূল শিকড় ধ্বংস করে দেয়া হবে। অধিকাংশ মুফাসসির এখানে সুহত এর অর্থ করেছেন, হারাম খাওয়া। [তাফসীর সা’দী, ইবন কাসীর, মুয়াসসার] এর অর্থে এক হাদীসে এসেছে, ‘নিশ্চয় বেশ্যার বেশ্যাবৃত্তির পয়সা, কুকুর-বিড়াল বিক্রির মূল্য এবং শিংগা লাগানোর বিনিময়ে অর্জিত সম্পদ সুহত তথা হারাম সম্পদের অন্তর্ভুক্ত’। [সহীহ ইবন হিব্বান: ৪৯৪১]

তবে কোন কোন মুফাসসির বলেন, আলোচ্য আয়াতে ‘সুহত’ বলে উৎকোচকে বোঝানো হয়েছে। তাবারী; বাগভী; জালালাইন) উৎকোচ বা ঘুষ সমগ্র দেশ ও জাতিরও মূলোৎপাটন করে এবং জননিরাপত্তা ধ্বংস করে। যে দেশে অথবা যে বিভাগে ঘুষ চালু হয়ে পড়ে, সেখানে আইনও নিস্ক্রিয় হয়ে পড়ে। অথচ আইনের উপরই দেশ ও জাতির শান্তি নির্ভরশীল। আইন নিষ্ক্রিয় হয়ে পড়লে কারো জানমাল ও ইজ্জত-আবরু সংরক্ষিত থাকে না। ঘুষের উৎসমুখ বন্ধ করার উদ্দেশ্যে পদস্থ কর্মচারী ও শাসকদেরকে প্রদত্ত উপটৌকনকেও সহীহ হাদীসে ঘুষ বলে আখ্যায়িত করে হারাম করে দেয়া হয়েছে। এক হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ আল্লাহ তা’আলা ঘুষদাতা ও ঘুষ গ্রহীতার প্রতি অভিসম্পাত করেন এবং ঐ ব্যক্তির প্রতিও, যে উভয়ের মধ্যে দালালী বা মধ্যস্থতা করে’। [মুস্তাদরাকে হাকেমঃ ৪/১১৫, মুসনাদে আহমাদঃ ৫/২৭৯]

[২] আলোচ্য আয়াতে রাসূল সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ক্ষমতা দিয়ে বলা হয়েছে যে, আপনি ইচ্ছা করলে তাদের মোকাদ্দমার ফয়সালা করুন, নতুবা নির্লিপ্ত থাকুন। আরো বলা হয়েছে যে, আপনি যদি নির্লিপ্ত থাকতে চান তবে তারা আপনার কোন ক্ষতি করতে পারবে না। পরে বলা হয়েছে, যদি আপনি ফয়সালাই করতে চান, তবে ইনসাফ ও ন্যায়বিচার সহকারে ফয়সালা করুন। অর্থাৎ নিজ শরীআত অনুযায়ী ফয়সালা করুন। কেননা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবী হওয়ার পর পূর্ববর্তী সমস্ত শরীআত রহিত হয়ে গেছে। কুরআনে যেসব আইন বহাল রাখা হয়েছে, সেগুলো অবশ্য রহিত হয়নি। [বাগভী]

[৩] আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেনঃ বনু-নদ্বীর এবং বনু-কুরাইযার মধ্যে যুদ্ধ হত। বনু-নদ্বীর বনু-কুরাইযা থেকে নিজেদেরকে সম্মানিত দাবী করত। বনু-কুরাইযার কোন লোক যদি বনু-নদ্বীরের কাউকে হত্যা করত তাহলে তাকেও হত্যা করা হত। কিন্তু বনু-নদ্বীর যদি বনু-কুরাইযার কাউকে হত্যা করত তাহলে এর বিনিময়ে একশ’ ওসাক খেজুর রক্তপণ হিসাবে আদায় করত। যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আল্লাহ তা’আলা মদীনায় পাঠালেন, তখন বনু-নদ্বীরের এক লোক বনু-কুরাইযার এক ব্যক্তিকে হত্যা করল। বনু-কুরাইযা তাদের লোকের হত্যার বিনিময়ে কেসাস দাবী করল। তারা বললঃ আমরা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যাব এবং শেষ পর্যন্ত তার কাছেই আসল। তখন এ আয়াত নাযিল হয়। [আবু দাউদঃ ৪৪৯৪]

তাদের প্রবর্তিত বিধান ছিল রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) বর্জন করা। তারা আল্লাহ তাআলার বিধান পরিবর্তনের উদ্দেশ্যে বিবাহিত অপরাধীর রজমের পরিবর্তে চল্লিশটি বেত্রাঘাতের বিধান সাব্যস্ত করেছিল। আর 'ইউহাররিফুন' (তারা বিকৃত করে) শব্দটি 'সাম্মাঊন' (তারা শ্রবণকারী) শব্দের বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি 'ইয়াতুকা' (তারা আপনার নিকট আসবে) ক্রিয়ার সর্বনামের অবস্থা (হাল) নয়; কারণ তারা যদি না আসে তবে তারা শুনতে পাবে না। প্রকৃতপক্ষে বিকৃতি তাদের পক্ষ থেকেই ঘটে যারা উপস্থিত থাকে ও শ্রবণ করে এবং অতঃপর তা বিকৃত করে। ইহুদিদের মধ্যে বিকৃতকারী ছিল তাদের একাংশ, সকলেই নয়।

এই কারণেই অর্থটিকে 'ইহুদিদের মধ্যে এমন একটি দল রয়েছে যারা কান পেতে মিথ্যা শোনে' হিসেবে গ্রহণ করাই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। (তারা বলে) শব্দটি 'ইউহাররিফুন' এর মধ্যে নিহিত সর্বনামের অবস্থা (হাল) হিসেবে এসেছে। (যদি তোমাদেরকে এটি প্রদান করা হয় তবে তা গ্রহণ করো) অর্থাৎ যদি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাদেরকে বেত্রাঘাতের বিধান দেন তবে তা গ্রহণ করো, অন্যথায় করো না। অষ্টম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আল্লাহ যার ফিতনা তথা বিভ্রান্তি চান) অর্থাৎ দুনিয়াতে তার পথভ্রষ্টতা এবং আখিরাতে তার শাস্তি। (আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য তোমার কিছুই করার নেই) অর্থাৎ তুমি তার কোনো উপকারে আসবে না।

(এরা তারাই যাদের অন্তরসমূহ আল্লাহ পবিত্র করতে চাননি) এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বর্ণনা যে, তিনি তাদের জন্য কুফর নির্ধারিত করে দিয়েছেন। এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, পথভ্রষ্টতা আল্লাহ তাআলার ইচ্ছাধীন, যা এর বিপরীত মত পোষণকারীদের প্রতিবাদের সপক্ষে ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহকে মোহরাঙ্কিত করা হতে পবিত্র করতে চাননি, যেমনটি তিনি মুমিনদের প্রতি পুরস্কার হিসেবে তাদের অন্তরকে পবিত্র করেছেন। (দুনিয়াতে তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনা) বলা হয়েছে: এটি তাদের সেই সময়ের অপদস্থতা যখন তারা রজম অস্বীকার করেছিল, অতঃপর তাওরাত উপস্থিত করা হলো এবং তাতে রজমের বিধান পাওয়া গেল।

আবার কেউ বলেছেন: দুনিয়াতে তাদের লাঞ্ছনা হলো জিযিয়া প্রদান ও অবমাননা। আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৪২]তারা মিথ্যা শ্রবণে অত্যন্ত তৎপর এবং অবৈধ সম্পদ ভক্ষণে অত্যন্ত আসক্ত। অতএব তারা যদি আপনার নিকট আসে তবে আপনি তাদের মধ্যে বিচার নিষ্পত্তি করুন অথবা তাদের উপেক্ষা করুন। আর যদি আপনি তাদের উপেক্ষা করেন তবে তারা আপনার কোনই ক্ষতি করতে পারবে না। আর যদি আপনি বিচার করেন তবে তাদের মধ্যে ন্যায়বিচারের সাথে বিচার করুন; নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন। (৪২)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা মিথ্যা শ্রবণে অত্যন্ত তৎপর) তাকিদ বা গুরুত্ব এবং বিষয়টির ভয়াবহতা প্রকাশের জন্য শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, যা ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি— আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা অবৈধ সম্পদ ভক্ষণে অত্যন্ত আসক্ত) এখানে আধিক্য বুঝানো হয়েছে। 'সুহত' শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো ধ্বংস ও কঠোরতা। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর তিনি তোমাদের আযাব দ্বারা নিশ্চিহ্ন করে দেবেন"। কবি ফারাযদাক বলেছেন:(১). ১১তম খণ্ড, ২১১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). 'জিম' ও 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এটি ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় আলোচিত হয়েছে।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের সময় মক্কা ও মদিনার মাঝামাঝি অবস্থানে ছিলেন। তখন তিনি তাঁর উটের পিঠে আরোহী ছিলেন। তাঁর ভারে উটের ঘাড়ের হাড় ভেঙে যাওয়ার উপক্রম হলো, অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি থেকে অবতরণ করলেন।ইবনে জারীর রবি বিন আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বিদায় হজের সফরে ছিলেন, তখন সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হয়। তিনি তখন তাঁর সওয়ারির ওপর আরোহী ছিলেন এবং এর প্রচণ্ড ভারে সওয়ারি উটটি বসে পড়েছিল।আবু উবাইদ দামরা বিন হাবিব এবং আতিয়্যাহ বিন কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "আল-মায়িদাহ হলো কুরআনের অবতীর্ণ হওয়া সর্বশেষ সূরাগুলোর অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং তোমরা এর হালালকৃত বিষয়গুলোকে হালাল হিসেবে গ্রহণ করো এবং এর হারামকৃত বিষয়গুলোকে হারাম হিসেবে গণ্য করো।"সাঈদ বিন মানসুর এবং ইবনুল মুনজির আবু মায়সারা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সবশেষে অবতীর্ণ হওয়া সূরা হলো সূরা আল-মায়িদাহ এবং এতে সতেরোটি ফরজ বিধান রয়েছে।ফিরইয়াবি, আবু উবাইদ, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনজির এবং আবুশ শাইখ আবু মায়সারা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সূরা আল-মায়িদাহতে আঠারোটি ফরজ বিধান রয়েছে যা কুরআনের অন্য কোনো সূরায় নেই, আর এতে কোনো রহিত (মানসুখ) আয়াত নেই।শ্বাসরোধে মৃত জন্তু, আঘাতে মৃত জন্তু, উপর থেকে পড়ে মারা যাওয়া জন্তু, অন্য পশুর শিঙের আঘাতে মৃত জন্তু, হিংস্র পশুতে খাওয়া জন্তু (তবে যা তোমরা জবেহ করতে পেরেছ তা বাদে), মূর্তিপূজার বেদিতে বলি দেওয়া পশু, ভাগ্য নির্ধারণী তীরের সাহায্য নেওয়া, শিকারি পশুর মাধ্যমে শিকার, আহলে কিতাবদের খাবার, আহলে কিতাবদের সতী-সাধ্বী নারী, পবিত্রতা অর্জনের পূর্ণাঙ্গ বিধান—যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে তখন ধৌত করো, চোর ও চুরুনী এবং 'আল্লাহ বাহীরাহ (বিশেষ প্রকারের উট) নির্ধারণ করেননি' সম্পর্কিত আয়াত।আবু দাউদ এবং আন-নাহাস উভয়ই 'নাসিখ' গ্রন্থে আবু মায়সারা আমর বিন শুরাহবিল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সূরা আল-মায়িদাহর কোনো কিছুই রহিত হয়নি।আবদ বিন হুমাইদ, আবু দাউদ (তাঁর নাসিখ গ্রন্থে) এবং ইবনুল মুনজির ইবনে আউন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাসানকে জিজ্ঞাসা করলাম, সূরা আল-মায়িদাহ থেকে কি কোনো কিছু রহিত হয়েছে?

তিনি বললেন: না।আবদ বিন হুমাইদ, আবু দাউদ (নাসিখ গ্রন্থে), ইবনে জারীর, ইবনুল মুনজির এবং আন-নাহাস আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সূরা আল-মায়িদাহর এই আয়াতটি ব্যতীত আর কিছুই রহিত হয়নি— "হে মুমিনগণ! আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে অবমাননা করো না, আর পবিত্র মাসকেও না, এবং কুরবানির জন্য প্রেরিত পশু ও গলায় চিহ্ন পরানো পশুগুলোকেও না।" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ২)।আবু দাউদ (নাসিখ গ্রন্থে), ইবনে আবি হাতিম, আন-নাহাস এবং হাকিম (তিনি এটি সহিহ বলেছেন) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এই সূরা থেকে দুটি আয়াত রহিত হয়েছে: একটি আয়াতাংশ—চিহ্ন পরানো পশু সংক্রান্ত এবং আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা যদি আপনার কাছে আসে তবে আপনি তাদের মধ্যে বিচার নিষ্পত্তি করুন অথবা তাদের উপেক্ষা করুন।" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪২)।আল-বাগাউই তাঁর 'মু'জাম'-এ আবদাহ বিন আবি লুবাবাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালেম থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে...

তোমাদের মধ্যে মূসার ওপর অবতীর্ণ তাওরাত সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত ব্যক্তি কে? অতঃপর তিনি তাদের বললেন: "যিনি তোমাদের ফেরাউনের বংশধরদের হাত থেকে নাজাত দিয়েছেন এবং যিনি তোমাদের জন্য সমুদ্র বিদীর্ণ করে তোমাদের উদ্ধার করেছেন আর ফেরাউনের বংশধরদের নিমজ্জিত করেছেন, তাঁর শপথ দিয়ে আমি তোমাদের জিজ্ঞেস করছি, ব্যভিচারী সম্পর্কে তাওরাতে আল্লাহর বিধান কী?" তারা বলল: "তাওরাতের বিধান হলো পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করা (রজম)।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে অনুযায়ী আদেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো। ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মুনযির এবং আবুশ শায়খ জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযি.) থেকে আল্লাহর বাণী: আর যারা ইহুদি হয়েছে, তারা মিথ্যার প্রতি অতিশয় শ্রবণকারী এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এরা মদীনার ইহুদি।" তারা অন্য এমন এক সম্প্রদায়ের কথা শোনে যারা তোমার কাছে আসেনি সম্পর্কে তিনি বলেন: "এরা ফাদাকের ইহুদি।" তারা শব্দগুলোকে তার যথাযথ স্থান থেকে পরিবর্তন করে সম্পর্কে তিনি বলেন: "এরা ফাদাকের ইহুদি।" তারা বলে (মদীনার ইহুদিদের উদ্দেশ্যে): যদি তোমাদের এটি (বেত্রাঘাত) প্রদান করা হয়, তবে তা গ্রহণ করো; আর যদি তা না দেওয়া হয়, তবে (রজম থেকে) সাবধান থেকো।

হুমায়দী তাঁর মুসনাদে, আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ, ইবনে মুনযির এবং ইবনে মারদুওয়াই জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফাদাকবাসীদের এক ব্যক্তি ব্যভিচার করল। তখন ফাদাকবাসীরা মদীনার কিছু ইহুদির কাছে এই মর্মে লিখে পাঠাল যে, তোমরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো। যদি তিনি তোমাদের বেত্রাঘাতের নির্দেশ দেন তবে তা গ্রহণ করো, আর যদি তিনি তোমাদের রজমের নির্দেশ দেন তবে তা গ্রহণ করো না। তারা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্য থেকে সবচেয়ে বিজ্ঞ দুই ব্যক্তিকে আমার কাছে পাঠিয়ে দাও।" অতঃপর তারা ইবনে সূরিয়া নামক এক কানা ব্যক্তি ও অন্য একজনকে নিয়ে এল।

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: "তোমাদের কাছে কি তাওরাত নেই যাতে আল্লাহর বিধান রয়েছে?" তারা বলল: "হ্যাঁ, আছে।" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের সেই সত্তার শপথ দিচ্ছি যিনি বনী ইসরাঈলের জন্য সমুদ্র বিদীর্ণ করেছেন, তোমাদের ওপর মেঘের ছায়া দান করেছেন, ফেরাউনের বংশধর থেকে তোমাদের মুক্তি দিয়েছেন এবং মূসার ওপর তাওরাত অবতীর্ণ করেছেন আর বনী ইসরাঈলের ওপর মান্না ও সালওয়া নাযিল করেছেন—তাওরাতে রজমের বিধান সম্পর্কে তোমরা কী পাও?" তাদের একজন অন্যজনকে বলল: "এর আগে আমাকে কেউ এমন মহান শপথ দেয়নি।" অতঃপর তারা বলল: "আমরা সেখানে পাই যে, বারবার কুনজরে তাকানো ব্যভিচার, আলিঙ্গন করা ব্যভিচার এবং চুম্বন করাও ব্যভিচার।

তবে যখন চারজন ব্যক্তি সাক্ষ্য দেবে যে তারা তাকে সরাসরি কার্যে লিপ্ত দেখেছে—যেমন করে সুরমাদানি বা কাজলদানিতে শলাকা প্রবেশ করানো হয়—তখন রজম বা পাথর ছুড়ে মারা ওয়াজিব হয়ে যায়।" নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "বিধান তো এটাই।" অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো। তখন অবতীর্ণ হলো: অতএব যদি তারা তোমার কাছে আসে তবে তুমি তাদের মাঝে বিচার নিষ্পত্তি করো... শেষ পর্যন্ত নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪২)। ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ সুদ্দী থেকে আল্লাহর বাণী: যারা কুফরের দিকে দ্রুত ধাবিত হয় তারা যেন তোমাকে ব্যথিত না করে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এটি জনৈক আনসারী ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যাকে তারা আবু লুবাবা বলে মনে করে; বনু কুরাইযাহ অবরোধের দিন তার কাছে ইশারায় জানতে চেয়েছিল যে, তারা আত্মসমর্পণ করলে কী হবে?

তখন তিনি তাদের গলার দিকে ইশারা করে বুঝিয়ে দিয়েছিলেন যে, তা হবে যবেহ বা মৃত্যুদণ্ড। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে আল্লাহর বাণী: আর যারা ইহুদি হয়েছে, তারা মিথ্যার প্রতি অতিশয় শ্রবণকারী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "তারা হলো আবু ইয়াসারা ও তার সঙ্গীরা।" ইবনে আবি হাতিম মুকাতিল থেকে আল্লাহর বাণী: তারা অন্য এমন এক সম্প্রদায়ের কথা শোনে যারা তোমার কাছে আসেনি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "তারা হলো খায়বরের ইহুদি।"