আল-মায়িদা: 45

ইয়াহুদীদেরকে চোখে আঙ্গুল দিয়ে দেখিয়ে দেয়া হচ্ছে যে, তাদের কিতাবে পরিষ্কার ভাষায় যে হুকুমগুলো ছিল তারা তো খোলাখুলিভাবে তারও বিরোধিতা করছে এবং দুষ্টামি করে ও বেপরওয়া ভাব দেখিয়ে সেগুলোও পরিত্যাগ করছে। ইয়াহূদ বানু নাযীরকে ইয়াহূদ বানূ কুরাইযার বিনিময়ে হত্যা করছে, কিন্তু ইয়াহূদ বানু কুরাইযাকে ইয়াহূদ বানূ নাযীরের বিনিময়ে হত্যা করছে না। অনুরূপভাবে তারা বিবাহিত ব্যভিচারীর রজমের হুকুমকে বদলিয়ে দিয়েছে এবং মারপিট করে ছেড়ে দিচ্ছে। এজন্যই সেখানে তাদেরকে কাফির বলা হয়েছে। আর এখানে ইনসাফ না করার কারণে তাদেরকে যালিম বলা হয়েছে।

সুনানে আবি দাউদ ইত্যাদি হাদীস গ্রন্থে রাসূলুল্লাহ (সঃ)-এর (আরবী) পড়াও বর্ণিত আছে। উলামায়ে কিরাম বলেনঃ “পূর্ববর্তী যে শরীয়তকে আমাদের সামনে আলোচনা পর্যায়ে বর্ণনা করা হয়েছে এবং তা মানসূখ বা রহিত করা হয়নি ওটা আমাদের জন্যও শরীয়ত। যেমন উপরোক্ত এ সমস্ত হুকুম আহকাম আমাদের শরীয়তেও একইভাবে প্রযোজ্য।” ইমাম নববী (রঃ) বলেন যে, মাসআলায় তিনটি পন্থা বা নীতি বর্ণিত রয়েছে। প্রথম তো ওটাই যা বর্ণনা করা হলো। দ্বিতীয়টি হচ্ছে এর সম্পূর্ণ বিপরীত। তৃতীয়টি হচ্ছে এই যে, শুধু হযরত ইবরাহীম (আঃ)-এর শরীয়ত জারী ও বাকী রয়েছে। অন্য কোন শরীয়ত অবশিষ্ট নেই।এ আয়াতটি সাধারণ বলে এর দ্বারা এ দলীলও গ্রহণ করা হয়েছে যে, স্ত্রীলোকের হত্যার বিনিময়েও পুরুষ লোককে হত্যা করা হবে।

কেননা, এখানে (আরবী) শব্দ রয়েছে, যদ্দ্বারা নারী পুরুষ উভয়কেই বুঝাচ্ছে। তাছাড়া সুনানে নাসাঈ ইত্যাদি হাদীস গ্রন্থেও রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) আমর ইবনে হাযাম (রাঃ)-কে এক চিঠিতে লিখেছিলেন, স্ত্রীলোকের হত্যার বিনিময়ে পুরুষ লোককে হত্য করা হবে। অন্য একটি হাদীসে রয়েছে, মুসলমানদের রক্ত পরস্পরের মধ্যে সমান। কোন কোন মনীষী হতে বর্ণিত আছে যে, কোন পুরুষ লোক যদি কোন স্ত্রীলোককে হত্যা করে তবে তার বিনিময়ে পুরুষ লোকটিকে হত্যা করা হবে না, (আরবী) বরং তার নিকট থেকে রক্তপণ আদায় করতে হবে। এটা কিন্তু জমহুর উলামার বিপরীত কথা। ইমাম আবু হানীফা (রঃ) তো এতদূর পর্যন্ত বলেছেন যে, যিম্মী কাফিরের হত্যার বিনিময়েও মুসলমানকে হত্যা করা হবে এবং গোলামের হত্যার বিনিময়ে আযাদ ব্যক্তিকেও হত্যা করা হবে।

কিন্তু এ মাযহাব জমহূরের বিপরীত। সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) বলেছেনঃ কাফিরের হত্যার বিনিময়ে মুলমানকে হত্যা করা হবে না। আর পূর্ববর্তী মনীষীদের বহু নমুনা এ ব্যাপারে বিদ্যমান রয়েছে যে, তারা আযাদ ব্যক্তি হতে গোলাম হত্যার কিসাস গ্রহণ করতেন না। আর গোলামের হত্যার বিনিময়ে আযাদ ব্যক্তিকে হত্যা করা হবে না। এ ব্যাপারে কতগুলো হাদীসও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সেগুলো বিশুদ্ধতায় পৌছেনি। ইমাম শাফিঈ (রঃ) তো বলেছেন যে, এ মাসআলা ইমাম আবু হানীফা (রঃ)-এর উক্তির বাতিল হওয়া সাব্যস্ত হয় না যে পর্যন্ত না এ আয়াতের সাধারণত্বকে নির্দিষ্ট করণের কোন যবরদস্ত ও স্পষ্ট দলীল সাব্যস্ত হয়।সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমে রয়েছে যে, হযরত আনাস ইবনে ন্যর (রাঃ)-এর ফুফু হযরত রাবী (রঃ) একটি দাসীর একটি দাঁত ভেঙ্গে দিয়েছিলেন।

তখন জনগণ তার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করে। কিন্তু সে ক্ষমা করতে অস্বীকৃতি জানায়। তারা তখন রাসূলুল্লাহ (সঃ)-এর নিকট গমন করে। রাসূলুল্লাহ (সঃ) বলেনঃ ‘কিসাস নেয়া হবে। তখন হযরত আনাস ইবনে নযর (রাঃ) বলেনঃ “হে আল্লাহর রাসূল (সঃ)! তার কি সামনের দাঁত ভেঙ্গে দেয়া হবে?' রাসূলুল্লাহ (সঃ) উত্তরে বললেনঃ “হ্যা! হে আনাস! আল্লাহর কিতাবে কিসাসের হুকুম বিদ্যমান রয়েছে।” তখন হযরত আনাস (রাঃ) বললেনঃ না, না, যে আল্লাহ আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তার শপথ! তার দাঁত কখনও ভেঙ্গে ফেলা হবে না। বস্তুতঃ হলোও তাই। দাসীটির কওম সম্মত হয়ে গেল এবং কিসাস ছেড়ে দিলো, এমন কি সম্পূর্ণরূপে ক্ষমাই করে দিলো।

তখন রাসূলুল্লাহ (সঃ) বললেনঃ “অবশ্যই আল্লাহর কতক বান্দা এমন রয়েছে যে, তারা আল্লাহর উপর কোন কিছুর কসম করলে তিনি তা পুরো করেই ছাড়েন।” দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে যে, প্রথমে তারা ক্ষমাও করেনি এবং দিয়্যাতও মঞ্জুর করেনি। সুনানে নাসাঈ ইত্যাদি হাদীস গ্রন্থে রয়েছে যে, একটি গরীব। জামাআতের গোলাম কোন এক ধনী জামাআতের গোলামের কান কেটে দেয়। ঐ লোকগুলো রাসূলুল্লাহ (সঃ)-এর নিকট এসে আরয করেঃ আমরা দরিদ্র লোক, আমাদের কাছে মালধন নেই। তখন রাসূলুল্লাহ (সঃ) তাদের উপর কোন জরিমানা করেননি। হতে পারে যে, গোলামটি হয়তো প্রাপ্ত বয়স্ক হয়নি, কিংবা।

হতে পারে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) নিজের পক্ষ থেকে দিয়্যাত প্রদান করেছিলেন। আবার এটাও হতে পারে যে, তিনি তাদেরকে সুপারিশ করে তাদের নিকট থেকে ক্ষমা চেয়ে নিয়েছিলেন। হযরত ইবনে আব্বাস (রাঃ) বলেন যে, প্রাণের বদলে প্রাণ হত্যা করা হবে, কেউ কারও চক্ষু উঠিয়ে নিলে তারও চক্ষু উঠিয়ে নেয়া হবে, কেউ কারও নাক কেটে নিলে তারও নাক কেটে নেয়া হবে, কেউ কারও দাঁত ভেঙ্গে দিলে তারও দাত ভেঙ্গে দেয়া হবে এবং যখমেরও বদলা নেয়া হবে। এ ব্যাপারে আযাদ মুসলমান সবাই সমান। নারী ও পুরুষের একই হুকুম, যখন তারা ইচ্ছাপূর্বক এ কাজ করবে। তাতে গোলামেরাও পরস্পরের মধ্যে সমান।

তাদের পুরুষ লোকেরাও সমান এবং স্ত্রীলোকেরাও সমান। নীতিমালাঃ অঙ্গ প্রত্যঙ্গগুলো কর্তন কখনও জোড়ার উপর হয়ে থাকে। এতে কিসাস ওয়াজিব হয়। যেমন হাত, পা, হাতের তালু ইত্যাদি। কিন্তু যে ক্ষত জোড়ের উপর হয় না, বরং অস্থির উপর হয়, সে সম্পর্কে ইমাম মালিক (রঃ) বলেন যে, উরু এবং উরুর ন্যায় অন্য অঙ্গ ছাড়া অস্থিতেও ওয়াজিব। কেননা, ওটা ভয় ও বিপদের জায়গা। ইমাম আবু হানীফা (রঃ) এবং তাঁর সঙ্গীদ্বয়ের মাযহাব এই যে, দাঁত ছাড়া কোন অস্থিতে কিসাস ওয়াজিব নয়। ইমাম শাফিঈ (রঃ)-এর নিকট কোন অস্থির উপর সাধারণভাবে কিসাস ওয়াজিব নয়। হযরত উমার ফারূক (রাঃ) এবং হযরত ইবনে আব্বাস (রাঃ) হতেও এরূপই বর্ণিত আছে।

আতা (রঃ), শাবী (রঃ), হাসান বসরী (রঃ), যুহরী (রঃ), ইবরাহীম নাখঈ (রঃ) এবং উমার ইবনে আবদুল আযীয (রঃ) এ কথাই বলেছেন। সুফিয়ান সাওরী (রঃ) এবং লায়েস ইবনে সাদও (রঃ) এদিকেই গিয়েছেন। ইমাম আহমাদ (রঃ) হতেও এ উক্তিটিই বেশী প্রসিদ্ধ হয়ে আছে। ইমাম আবু হানীফা (রঃ)-এর দলীল হচ্ছে হযরত আনাস (রাঃ) বর্ণিত হাদীসটি যাতে রাসূলুল্লাহ (সঃ)-এর রাবী (রাঃ) হতে দাঁতের কিসাস গ্রহণের উল্লেখ রয়েছে। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এ রিওয়ায়াত দ্বারা এ মাযহাব সাব্যস্ত হচ্ছে না। কেননা, তাতে এ শব্দগুলো রয়েছে যে, তিনি তার সামনের দাঁত ভেঙ্গে ছিলেন। আর হতে পারে যে, দাঁত না ভেঙ্গেই ঝরে পড়েছিল।

এ অবস্থায় কিসাস ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সবাই একমত। তাঁর দলীলের পূর্ণ অংশ ওটাই যা সুনানে ইবনে মাজায় রয়েছে। তা এই যে, একটি লোক অপর একটি লোকের বাহুতে কনুইর নীচে তালোয়ার মেরেছিল, যার ফলে তার হাতের কজি কেটে গিয়েছিল। এ মুকদ্দমা নবী (সঃ)-এর সামনে পেশ করা হয়। তিনি দিয়্যাত আদায়ের নির্দেশ দেন। তখন লোকটি বলেঃহে আল্লাহর রাসূল (সঃ)! আমি কিসাস চাই। তিনি বললেনঃ “তুমি দিয়্যাত গ্রহণ কর। আল্লাহ তোমাকে তাতে বরকত দান করবেন। তিনি কিসাসের নির্দেশ দিলেন না। কিন্তু এ হাদীসটি খুবই দুর্বল। এর একজন বর্ণনাকারী হাশাম ইবনে উকলী আবারী দুর্বল।

তার হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয় না। আর একজন বর্ণনাকারী হচ্ছে গেরান ইবনে জারিয়া আরাবী, সেও দুর্বল। অতঃপর তারা বলেন যে, যখম ভাল ও ঠিক হয়ে যাওয়ার পূর্বে ওর কিসাস নেয়া জায়েয নয়। আর যদি ভাল হওয়ার পূর্বেই কিসাস নিয়ে নেয়, তারপর যখম বেড়ে যায় তবে আবার বদলা নেয়া যাবে না। এর দলীল হচ্ছে মুসনাদে আহমাদে বর্ণিত হাদীসটি। তা হচ্ছে নিম্নরূপঃ আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা এবং তিনি তার দাদা হতে বর্ণনা করেছেন যে, একটি লোক অন্য একটি লোকের জানুতে আঘাত করে। সে তখন নবী (সঃ) এর নিকট হাযির হয়ে বলেঃ আমাকে কিসাস নিয়ে দিন।' তিনি বললেনঃ যখম ভাল হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা কর।' সে আবার এসে বললোঃ আমাকে কিসাস নিয়ে দিন।

তিনি তখন কিসাস নিয়ে দিলেন। এরপর লোকটি আবার নবী (সঃ)-এর নিকট এসে বললোঃ “হে আল্লাহর রাসূল (সঃ)! আমি তো খোড়া হয়ে গেছি। তখন তিনি বললেনঃ “আমি তো তোমাকে (যখম ভাল হওয়ার পূর্বে কিসাস নিতে) নিষেধ করেছিলাম। কিন্তু তুমি তা মেনে নাওনি। এখন তোমার এ খোঁড়ামির কোন বদলা নেই।” অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সঃ) যখম ভাল হওয়ার পূর্বে কাউকে তার প্রতিপক্ষের নিকট হতে কিসাস গ্রহণ করতে নিষেধ করেন।মাসআলাঃ কেউ যদি অন্যকে যখম করে এবং তার থেকে প্রতিশোধ নিয়ে নেয়া হয়, অতঃপর সে ঐ যখমেই মারা যায় তবে বিবাদীর উপর আর কিছুই ওয়াজিব হবে না। ইমাম মালিক (রঃ), ইমাম শাফিঈ (রঃ), ইমাম আহমাদ (রঃ) এবং জমহুর সাহাবা এবং তাবেঈনের এটাই উক্তি।

ইমাম আবু হানীফা (রঃ) এর উক্তি এই যে, তার মাল থেকেই তার উপর দিয়্যাত ওয়াজিব হবে। আতা’ (রঃ) বলেন যে, তার পিতা-মাতার পক্ষীয় আত্মীয়-স্বজনদের উপর দিয়্যাত ওয়াজিব হবে। ইবনে মাসউদ (রাঃ) এবং নাখঈ (রঃ) বলেন যে, বিবাদীর উপর হতে ঐ যখম পরিমাণ তো উঠে যাবে, আর বাকীটা তারই মাল থেকে ওয়াজিব হবে।এরপর আল্লাহ তাআলা বলেনঃ অনন্তর যে ব্যক্তি তাকে ক্ষমা করে দেবে, ওটা ঐ যখমকারীর জন্যে কাফফারা হয়ে যাবে এবং যাকে যখম করা হয়েছে তার জন্যে সওয়াব বা পুণ্যের কারণ হবে, যা আল্লাহরই দায়িত্বে রয়েছে। কেউ কেউ এটাও বলেছেন যে, ঐ কাফফারা হবে যখমকৃত ব্যক্তির জন্যে অর্থাৎ তার ঐ যখম পরিমাণ গুনাহ্ আল্লাহ মাফ করে দেবেন।

একটি মারফু হাদীসে এসেছে যে, ওটা যদি দিয়্যাতের এক চতুর্থাংশ বরাবর জিনিস হয় এবং তা সে ক্ষমা করে দেয় তবে তার গুনাহ্র এক চতুর্থাংশ মাফ হয়ে যাবে। যদি এক তৃতীয়াংশের সমান হয় তবে এক তৃতীয়াংশ গুনাহ মাফ হবে। যদি অর্ধাংশের সমান হয় তবে অর্ধাংশ গুনাহ্ মাফ হবে। আর যদি পুরো দিয়্যাতের সমান হয় তবে তার সমস্ত গুনাহ্ মাফ হয়ে যাবে।ইমাম আহমাদ (রঃ) আবূ সফর (রঃ) হতে বর্ণনা করেছেন যে, একজন কুরাইশী একজন আনসারীকে সজোরে ধাক্কা দেন। ফলে তাঁর সামনের দাঁত ভেঙ্গে যায়। হযরত মুআবিয়া (রাঃ)-এর নিকট এ মুকদ্দমা নিয়ে যাওয়া হয়। তখন মুআবিয়া (রাঃ) ঐ বাদীকে বলেন, বিবাদীর ব্যাপারে তোমাকে অধিকার দেয়া হলো, তুমি যা ইচ্ছা তাই করতে পার।

ঐ সময় হযরত আবু দারদা (রাঃ) সেখানে উপবিষ্ট ছিলেন। তিনি বললেনঃ “আমি রাসূলুল্লাহ (সঃ)-কে বলতে শুনেছি-কেউ যদি কোন মুসলমানের দেহের উপর কোন কষ্ট দেয়, অতঃপর সে ধৈর্য ধারণ করে এবং প্রতিশোধ গ্রহণ না করে তবে আল্লাহ তার মর্যাদা বাড়িয়ে দেন এবং তার পাপসমূহ ক্ষমা করে দেন।” একথা শুনে ঐ আনসারী বললেনঃ “আপনি কি সত্যি সত্যিই আল্লাহর রাসূল (সঃ)-এর মুখে এ কথা শুনেছেন?” তিনি উত্তরে বললেনঃ “আমার কান শুনেছে এবং আমার অন্তর তা স্মরণ রেখেছে।” তখন আনসারী বললেনঃ “আমি আমার বিবাদীকে মাফ করে দিলাম।” হযরত মুআবিয়া (রাঃ) এ কথা শুনে খুবই খুশী হলেন এবং তাঁকে পুরস্কৃত করলেন।

(তাফসীরে ইবনে জারীর) জামেউত তিরমিযীতেও এ হাদীসটি রয়েছে। কিন্তু ইমাম তিরমিযী একে গারীব বলেছেন। বর্ণনাকারী আবু সফরের হযরত আবু দারদা (রাঃ) হতে শ্রবণ সাব্যস্ত নয়। অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে, বিবাদী তিনগুণ দিয়াত দিতে চেয়েছিলেন। কিন্তু তিনি তাতেও সম্মত হচ্ছিলেন না। তাতে হাদীসের শব্দগুলো নিম্নরূপ রয়েছে-“যে ব্যক্তি রক্ত বা তদপেক্ষা কমকে মাফ করে দেবে, ওটা তার জন্যে তার জীবন থেকে নিয়ে মৃত্যু পর্যন্ত সময়ের কাফফারা হয়ে যাবে।” মুসনাদে আহমাদে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) বলেছেনঃ “কোন ব্যক্তির দেহে যদি কারও দ্বারা কোন যখম হয় এবং সে তাকে মাফ করে দেয় তবে আল্লাহ তার সেই পরিমাণ গুনাহ মাফ করে দেন।” মুসনাদে আহমাদে নিম্নের হাদীসটিও রয়েছে-“যারা আল্লাহর হুকুম অনুযায়ী ফায়সালা করে না তারা যালিম।” পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে যে, কুফরীর মধ্যে কম বেশী আছে, যুলুমেরও কম বেশী আছে এবং ফিসকের মধ্যেও শ্রেণীভেদ রয়েছে।

আর আমরা তাদের উপর তাতে অত্যাবশ্যক করে দিয়েছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত এবং যখমের বদলে অনুরূপ যখম। তারপর কেউ তা ক্ষমা করলে তা তার জন্য কাফফারা হবে [১]। আর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী যারা বিধান দেয় না, তারাই যালিম।

[১] এ আয়াতে তাওরাতের বরাত দিয়ে কেসাসের বিধান বর্ণনা করে বলা হয়েছে, “আমি ইয়াহুদীদের জন্য তাওরাতের এ বিধান নাযিল করেছিলাম যে, প্রাণের বিনিময়ে প্রাণ, চোখের বিনিময়ে চোখ, নাকের বিনিময়ে নাক, কানের বিনিময়ে কান, দাঁতের বিনিময়ে দাঁত এবং বিশেষ জখমেরও বিনিময় আছে”। এ উম্মতের জন্যও কিসাসের উক্ত বিধান পুরোপুরি প্রযোজ্য। ইবন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন, বনী ইসরাঈলের জন্য আল্লাহ্ তা’আলা তাওরাতে মূসা ‘আলাইহিস সালামকে যে বিধান দিয়েছিলেন, তাতে হত্যা, জখম, দাঁত, চোখ, কান ইত্যাদির বিপরীতে দিয়াত দেয়ার কোন সুযোগ ছিল না। হয় কিসাস নিতে হবে, না হয় তাকে ক্ষমা করে দিতে হবে।

[তাবারী] এ উম্মতের জন্য তিনটি সুযোগ রয়েছে। তন্মধ্যে কিসাসের ব্যাপারটি এ আয়াতসহ অন্য আয়াত ও হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। আর দিয়াতের ব্যাপারটি হাদীসে এসেছে, আনাস ইবন মালেকের ফুফী রুবাই আনসারী এক মেয়ের দাঁত ভেঙ্গে ফেলেছিল। রাসূলের কাছে যখন এ মোকদ্দমা আসল, তখন তিনি তারও দাঁত ভেঙ্গে ফেলতে নির্দেশ দিলেন। তখন আনাস ইবন মালেকের চাচা আনাস ইবন নদর বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি রুবাইয়ার দাঁত ভেঙ্গে ফেলবেন না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, হে আনাস! আল্লাহর কিতাব কিসাসের কথাই বলছে। সবশেষে আনসারী মহিলার অভিভাবকরা দিয়াত গ্রহণে রাজী হয়েছিল।

[বুখারী ৪৬১১; মুসলিম: ১৬৭৫]

এ হাদীসে কিসাস ও দিয়াত উভয় বিধানই প্রমানিত হলো। আর ক্ষমার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ “যে অংশের কেসাস ওয়াজিব হয়েছে সে অংশের কেসাস না নিয়ে সদকা করে দিলে আল্লাহ্ তা’আলা তার জন্য সে পরিমাণ গোনাহর কাফফারা করে দেবেন। [মুসনাদে আহমাদঃ ৫/৩১৬]

এবং এটি ভিন্ন ভিন্ন রূপ পরিগ্রহ করে; যদি সে নিজের কাছে থাকা আইনকে আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত মনে করে সেই অনুযায়ী ফয়সালা করে, তবে তা আল্লাহর আইনের বিকৃতি হিসেবে গণ্য হবে যা কুফরকে অবধারিত করে। আর যদি সে প্রবৃত্তি ও অবাধ্যতার বশবর্তী হয়ে তদানুযায়ী ফয়সালা করে, তবে তা এমন এক পাপ যা আহলে সুন্নাতের পাপীদের ক্ষমা সংক্রান্ত মূলনীতির ভিত্তিতে ক্ষমার যোগ্য হতে পারে। কুশায়রী (রহ.) বলেন: খাওয়ারিজদের মাযহাব হলো, যে ব্যক্তি ঘুষ গ্রহণ করে এবং আল্লাহর বিধান ব্যতিরেকে ফয়সালা দেয়, সে কাফির; এই মতটি হাসান ও সুদ্দী (রহ.)-এর প্রতিও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

হাসান (রহ.) আরও বলেন: মহান আল্লাহ বিচারকদের ওপর তিনটি বিষয় অপরিহার্য করেছেন: তারা যেন প্রবৃত্তির অনুসরণ না করে, তারা যেন মানুষকে ভয় না করে বরং একমাত্র তাঁকেই ভয় করে এবং তারা যেন আল্লাহর আয়াতের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ না করে। ‌‌[সূরা আল-মায়িদা (৫): আয়াত ৪৫]এবং আমি তাদের জন্য এতে (তাওরাতে) অবধারিত করেছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত এবং জখমের বদলে সমপরিমাণ জখম (প্রতিশোধ গ্রহণ)। অতঃপর যে ব্যক্তি তা সদকা (ক্ষমা) করে দেবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা স্বরূপ হবে।

আর যারা আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই জালিম। (৪৫)এতে ত্রিশটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম মাসয়ালা— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি তাদের জন্য এতে প্রাণের বদলে প্রাণ অবধারিত করেছিলাম)। আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাওরাতে প্রাণের বদলে প্রাণের সমতা বিধান করেছিলেন, কিন্তু তারা এর বিরোধিতা করে পথভ্রষ্ট হয়। ফলে নাযিরি গোত্রের রক্তপণ বেশি ছিল এবং নাযিরি ব্যক্তিকে কুরাযি ব্যক্তির বিনিময়ে হত্যা করা হতো না, কিন্তু নাযিরি ব্যক্তির বিনিময়ে কুরাযি ব্যক্তিকে হত্যা করা হতো। অতঃপর যখন ইসলাম আসলো, তখন বনু কুরাইযা এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট বিচার প্রার্থনা করলো।

তিনি সমতার ফয়সালা দিলেন। তখন বনু নাযির বললো: আপনি আমাদের মর্যাদা কমিয়ে দিলেন। ফলে এই আয়াত নাযিল হয়। আর "কাতাবনা" অর্থ হলো আমরা ফরয বা অবধারিত করেছি, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাদের শরীয়ত ছিল কেবল কিসাস (প্রতিশোধ) অথবা ক্ষমা, তাদের মধ্যে রক্তপণের (দিয়াত) বিধান ছিল না, যেমনটি ইতিপূর্বে "সূরা বাকারার" বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) ও অন্যান্যগণ এই আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে বলেন: যিম্মির (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসরত অমুসলিম) বিনিময়ে মুসলিমকে হত্যা করা হবে, কারণ এটি প্রাণের বদলে প্রাণ। ইতিপূর্বে "সূরা বাকারার" বর্ণনায় এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

আবু দাউদ, তিরমিযী ও নাসাঈ আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: রাসূলুল্লাহ (সা.) কি আপনাকে বিশেষভাবে কিছু শিখিয়েছেন? তিনি বললেন: না, তবে যা এই লিপিতে রয়েছে। অতঃপর তিনি তাঁর তরবারির খাপ থেকে একটি কিতাব বের করলেন, যাতে ছিল: (মুমিনদের রক্ত পরস্পর সমতুল্য, তারা অন্যদের বিপরীতে এক ও অভিন্ন শক্তির ন্যায়, কোনো মুসলিমকে কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না এবং কোনো অঙ্গীকারবদ্ধ অমুসলিমকেও তার চুক্তিকালীন সময়ে হত্যা করা হবে না)। অধিকন্তু, আয়াতটি তো অবতীর্ণ হয়েছে...(১). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৪, ২৪৬।(২). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৪, ২৪৬।

মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ! নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস (প্রতিশোধ গ্রহণ) বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী। তবে যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়, তার ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী অনুসরণ করা এবং সততার সাথে তাকে (রক্তপণ) আদায় করা উচিত। এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক শিথিলতা ও রহমত। অতঃপর যে ব্যক্তি এর পরেও সীমা লঙ্ঘন করবে, তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসলামের কিছুকাল পূর্বে জাহেলী যুগে আরবের দুটি গোত্র যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল।

তাদের মধ্যে হত্যাকাণ্ড ও হতাহতের ঘটনা ঘটেছিল, এমনকি তারা দাস ও নারীদেরও হত্যা করেছিল। তারা ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত একে অপরের থেকে কোনো প্রতিশোধ বা বিনিময় গ্রহণ করেনি। অতঃপর গোত্র দুটির মধ্যে একটি গোত্র জনবল ও সম্পদের শক্তিতে অন্য গোত্রের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করতে লাগল। তারা শপথ করল যে, তারা তাদের দাসের বদলে অন্য গোত্রের স্বাধীন ব্যক্তিকে এবং তাদের নারীর বদলে অন্য গোত্রের পুরুষকে হত্যা না করা পর্যন্ত সন্তুষ্ট হবে না। তখন তাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হলো: হে মুমিনগণ! নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী।

বিষয়টি এমন ছিল যে, তারা নারীর বদলে পুরুষকে হত্যা করত না, বরং পুরুষের বদলে পুরুষ এবং নারীর বদলে নারীকে হত্যা করত। অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: (প্রাণের বদলে প্রাণ) (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪৫)। ফলে তিনি স্বাধীনদের মাঝে ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ডের কিসাসে তাদের পুরুষ ও নারী নির্বিশেষে সকলকে প্রাণের ক্ষেত্রে এবং প্রাণের চেয়ে কম জখমের ক্ষেত্রে সমান করে দিলেন। তদ্রূপ দাসদের মাঝেও ইচ্ছাকৃত অপরাধের ক্ষেত্রে প্রাণ ও জখমের বিষয়ে তাদের পুরুষ ও নারীদের সমান সাব্যস্ত করলেন।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এই আয়াতটি আরবের দুটি গোত্রের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে অন্ধ শ্রেষ্ঠত্ববোধের লড়াইয়ে লিপ্ত হয়েছিল।

এক পক্ষ দাবি করল: আমাদের দাসের বদলে অমুকের পুত্র অমুককে (স্বাধীন ব্যক্তিকে) হত্যা করতে হবে এবং আমাদের দাসীর বদলে অমুকের কন্যা অমুককে (স্বাধীন নারীকে) হত্যা করতে হবে।অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী।

ইবনে জারির এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনসারদের দুটি গোত্রের মধ্যে যুদ্ধ হয়েছিল। তাদের এক গোত্র অন্যটির ওপর শক্তিতে প্রবল ছিল, তাই তারা অতিরিক্ত শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করছিল। এমতাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মধ্যে মীমাংসা করার জন্য আসলেন এবং এই আয়াত নাজিল হলো: "স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন ব্যক্তি, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "প্রাণের বদলে প্রাণ" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৫) আয়াতটি একে রহিত করেছে।ইবনে জারির কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের পূর্ববর্তীদের জন্য রক্তপণের বিধান ছিল না; বরং ছিল কেবল মৃত্যুদণ্ড অথবা ক্ষমা।

অতঃপর এই আয়াতটি এমন এক কওমের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয় যারা সংখ্যায় অন্যদের চেয়ে বেশি ছিল। যখন তাদের কোনো দাস নিহত হতো, তারা বলত: "আমরা এর বদলে কেবল কোনো স্বাধীন ব্যক্তিকেই হত্যা করব।" আর যখন তাদের কোনো নারী নিহত হতো, তারা বলত: "আমরা তার বদলে কেবল কোনো পুরুষকেই হত্যা করব।" তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: "স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন ব্যক্তি, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী।"আবদ ইবনে হুমাইদ, আবু দাউদ তাঁর নাসিখ গ্রন্থে, আবুল কাসিম আল-জাজ্জাজি তাঁর আমালি গ্রন্থে এবং বায়হাকি তাঁর সুনান গ্রন্থে কাতাদাহ থেকে এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াতের যুগের লোকদের মধ্যে অবাধ্যতা এবং শয়তানের আনুগত্য বিদ্যমান ছিল।

তাদের কোনো গোত্র যখন সংখ্যায় প্রবল হতো এবং অন্য কোনো গোত্রের দাসের হাতে তাদের কোনো দাস নিহত হতো, তখন তারা বলত: "আমরা এর বদলে কেবল স্বাধীন ব্যক্তিকেই হত্যা করব।" তারা নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা জাহির করার জন্য এরূপ করত। আর যদি অন্য গোত্রের কোনো নারীর হাতে তাদের কোনো নারী নিহত হতো, তারা বলত: "আমরা এর বদলে কেবল পুরুষকেই হত্যা করব।" তখন আল্লাহ এই আয়াত নাজিল করে তাদের জানিয়ে দিলেন যে, দাসের বদলে দাস—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি তাদের এহেন সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করলেন। এরপর তিনি সূরা আল-মায়িদাহ নাজিল করে বললেন: "আর আমি তাদের জন্য তাতে লিখে দিয়েছি যে, প্রাণের বদলে প্রাণ" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৫)।আন-নাসাস তাঁর নাসিখ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন ব্যক্তি, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী।"তিনি বলেন: "আর আমি তাদের জন্য তাতে লিখে দিয়েছি যে, প্রাণের বদলে প্রাণ" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৫) আয়াতটি একে রহিত করেছে।আর মহান আল্লাহর বাণী: "তবে যাকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়"—আয়াতাংশ।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, হাকেম (যিনি একে সহিহ বলেছেন) এবং বায়হাকি তাঁর সুনান গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

"তবে যাকে ক্ষমা করা হয়" আয়াতাংশ সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি হলো ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে যখন নিহতের পরিবার রক্তপণে সন্তুষ্ট হয়। "অতঃপর সদ্ব্যবহারের সাথে অনুসরণ করা"—এটি দাবিদারের প্রতি নির্দেশ। "এবং সুন্দরভাবে তাকে আদায় করা"—তিনি বলেন: হত্যাকারী সুন্দরভাবে তা পরিশোধ করবে। "এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক শিথিলতা ও রহমত"—যা বনী ইসরাঈলের ওপর আরোপিত কঠোর বিধানের তুলনায় সহজতর করা হয়েছে।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে যাকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়"—অর্থাৎ মৃত্যুদণ্ড পাওনা হওয়ার পর রক্তপণ গ্রহণ করা; আর সেটিই হলো ক্ষমা।

"অতঃপর সদ্ব্যবহারের সাথে অনুসরণ করা"—তিনি বলেন: এটি পাওনাদারের ওপর কর্তব্য।

আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই আয়াতটি একজন আনসারী এবং একজন ইহুদি ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। তাদের মধ্যে প্রাপ্য একটি অধিকার নিয়ে বিবাদ সৃষ্টি হয়েছিল। তখন তারা মদিনার এক গণকের কাছে বিচার নিয়ে যায় এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বর্জন করে। আল্লাহ তাদের এই আচরণের নিন্দা করেছেন। আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, ইহুদি ব্যক্তিটি তাকে আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাওয়ার আহ্বান জানাচ্ছিল, কারণ সে জানত যে তিনি (বিচারকার্যে) কোনো পক্ষপাতিত্ব করবেন না।

কিন্তু আনসারী ব্যক্তিটি, যে নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করত, সে তা অস্বীকার করছিল।অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাপারে তা-ই অবতীর্ণ করেন যা তোমরা শুনছ। তিনি সেই ব্যক্তির নিন্দা করেছেন যে নিজেকে মুসলিম দাবি করত এবং সেই কিতাবধারীরও (ইহুদি ব্যক্তি)।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী (রহ.) থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইহুদিদের একদল লোক ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ মুনাফিকি করেছিল। জাহেলিয়াতের যুগে বনু নাযীর ও বনু কুরাইযার নিয়ম ছিল যে, বনু নাযীরের কোনো ব্যক্তি যদি বনু কুরাইযার কাউকে হত্যা করত, তবে বনু কুরাইযা তার বিনিময়ে কাউকে হত্যা করার অধিকার রাখত।

কিন্তু বনু কুরাইযার কেউ বনু নাযীরের কাউকে হত্যা করলে, বনু নাযীর কেবল ষাট ওয়াসাক খেজুর রক্তপণ হিসেবে গ্রহণ করত। যখন বনু কুরাইযা ও বনু নাযীরের কিছু লোক ইসলাম গ্রহণ করল, তখন বনু নাযীরের এক ব্যক্তি বনু কুরাইযার এক ব্যক্তিকে হত্যা করল। তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচার নিয়ে এল। নাযীর গোত্রের ব্যক্তিটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জাহেলিয়াতের যুগে তাদের রক্তপণ দিতাম, আজও আমরা রক্তপণই দেব। কুরাইযা গোত্র বলল: না, বরং আমরা বংশ ও ধর্মের দিক থেকে তোমাদের ভাই এবং আমাদের রক্ত তোমাদের রক্তের সমান; কিন্তু জাহেলিয়াতে তোমরা আমাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করতে।

এখন ইসলাম এসেছে। তখন আল্লাহ তাআলা তাদের কৃতকর্মের জন্য তিরস্কার করে এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন: "আর আমি তাদের জন্য তাতে বিধান দিয়েছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৫)। তিনি তাদের তিরস্কার করলেন, অতঃপর নাযীর গোত্রের সেই ব্যক্তির উক্তি উল্লেখ করলেন যে, "আমরা জাহেলিয়াতে তাদের ষাট ওয়াসাক দিতাম এবং তাদের মধ্য থেকে হত্যা করতাম কিন্তু তারা আমাদের থেকে কাউকে হত্যা করতে পারত না"। তখন আল্লাহ বললেন: "তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান কামনা করে?" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৫০)। অতঃপর নাযীর গোত্রের সেই ব্যক্তিকে পাকড়াও করা হলো এবং নিহতের বিনিময়ে তাকে হত্যা করা হলো।এরপর বনু নাযীর ও বনু কুরাইযা একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করতে লাগল।

বনু নাযীর বলল: আমরা তোমাদের চেয়ে উচ্চমর্যাদার।বনু কুরাইযা বলল: আমরা তোমাদের চেয়ে অধিক সম্মানিত।অতঃপর তারা মদিনায় আসলামী গোত্রের আবু বারযাহ নামক এক গণকের কাছে গেল। বনু কুরাইযা ও বনু নাযীরের মুনাফিকরা বলল: চলো আমরা আবু বারযাহর কাছে যাই, সে আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ করে দেবে। তারা তার কাছে যাওয়ার প্রস্তাব দিল, কিন্তু মুনাফিকরা (প্রথমে) অস্বীকার করলেও পরে আবু বারযাহর কাছে গেল এবং তাকে জিজ্ঞাসা করল। সে বলল: উপঢৌকন বড় করো।অর্থাৎ সে বলছিল: ঝুঁকির বিনিময়ে পারিশ্রমিক বড় করো।তারা বলল: আপনার জন্য দশ ওয়াসাক খেজুর। সে বলল: না, বরং আমার রক্তপণ হিসেবে একশ ওয়াসাক দিতে হবে।

কারণ আমি যদি বনু নাযীরের বিপক্ষে রায় দিই তবে বনু কুরাইযা আমাকে হত্যা করবে, আর যদি বনু কুরাইযার বিপক্ষে রায় দিই তবে বনু নাযীর আমাকে হত্যা করবে।তারা তাকে দশ ওয়াসাকের বেশি দিতে অস্বীকার করল এবং সেও তাদের মধ্যে বিচার করতে চাইল না। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়..." আয়াত থেকে শেষ পর্যন্ত "...এবং পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করে।"