আল-ইসরা: 32

আল্লাহ তাআলা ব্যভিচার ও ওর চতুষ্পর্শ্বের সমস্ত দুষ্কার্য হতে চরমভাবে নিষেধ করেছেন। শরীয়তে ব্যভিচারকে কাবীরা ও কঠিন পাপ বলে গণ্য করা হয়েছে। এটা অত্যন্ত অশ্লীল ও নিকৃষ্ট আচরণ।মুসনাদে আহমাদে রয়েছে যে, একজন যুবক রাসূলুল্লাহর (সঃ) কাছে। ব্যভিচারের অনুমতি প্রার্থনা করে। জনগণ প্রতিবাদ করে বলেঃ “চুপ কর, কি বলছো?” রাসূলুল্লাহ (সঃ) তাকে কাছে ডেকে নিয়ে বলেনঃ “বসে যাও।” সে বসে গেলে তিনি তাকে বলেনঃ তুমি এই কাজ কি তোমার মায়ের জন্যে পছন্দ কর?” উত্তরে সে বলেঃ “হে আল্লাহর রাসূল (সঃ)! আল্লাহ আমাকে আপনার উপর উৎসর্গ করুন! আল্লাহর কসম!

আমি কখনো এটা পছন্দ করি না।” তখন তিনি তাকে বললেনঃ “তাহলে অন্য কেউ এটাকে কি করে পছন্দ করতে পারে?” এরপর তিনি তাকে বললেনঃ “আচ্ছা, এই কাজটি তুমি। তোমার মেয়ের জন্যে পছন্দ কর কি?” লোকটি চরমভাবে এটাও অস্বীকার করলো। তিনি বললেনঃ “ঠিক এরূপই অন্য কেউই এটা তার মেয়ের জন্যে পছন্দ করে না। তারপর তিনি বললেনঃ “তুমি তোমার বোনের জন্যে এটা পছন্দ করবে কি?” অনুরূপভাবে সে এটাকেও অস্বীকার করলো। রাসূলুল্লাহ (সঃ) বললেনঃ “এইরূপ অন্যেরাও তাদের বোনদের জন্যে এটাকে অপছন্দ করবে।” অতঃপর তিনি বললেনঃ “কেউ তোমার ফুফুর সাথে এই কাজ করুক এটা তুমি পছন্দ কর কি?” সে এটাকেও কঠিনভাবে অস্বীকার করলো।

তিনি বললেনঃ “অনুরূপ ভাবে অন্যেরাও এটা পছন্দ করবে না।” এরপর তিনি। বলেনঃ “তোমার খালার জন্যে এ কাজ তুমি পছন্দ কর কি?” উত্তরে সে বলেঃ “কখনই নয়।” তিনি বললেনঃ “এইরূপ সবাই এটা অপছন্দ করে।” অতঃপর তিনি স্বীয় হস্ত মুবারক তার মস্তকের উপর স্থাপন করে দুআ করলেনঃ “হে আল্লাহ! আপনি এর পাপ মার্জনা করুন! এর অন্তর পবিত্র করে দিন এবং একে অপবিত্রতা হতে বাঁচিয়ে নিন!” অতঃপর তার অবস্থা এমন হলো যে, সে কোন মহিলার দিকে দৃষ্টিপাতও করতো না।ইবনু আবিদ দুনিয়া (রঃ) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) বলেছেনঃ “শিরকের পরে ব্যভিচার হতে বড় পাপ আর কিছুই নেই যে, মানুষ তার শুক্র এমন গর্ভাশয়ে নিক্ষেপ করবে যা তার জন্যে বৈধ নয়।”

আর যিনার ধারের-কাছেও যেও না, নিশ্চয় তা অশ্লীল ও নিকৃষ্ট আচরণ [১]।

[১] “যিনার কাছেও যেও না।” এ হুকুম ব্যক্তির জন্য এবং সামগ্রিক ভাবে সমগ্র সমাজের জন্যও। আয়াতে ব্যভিচার হারাম হওয়ার দুটি কারণ উল্লেখ করা হয়েছেঃ এক, এটি একটি অশ্লীল কাজ। মানুষের মধ্যে লজ্জা-শরম না থাকলে সে মনুষ্যত্ব থেকে বঞ্চিত হয়ে যায়। অতঃপর তার দৃষ্টিতে ভালমন্দের পার্থক্য লোপ পায়। কিন্তু যাদের মধ্যে মনুষ্যত্বের সামান্যতম অংশও বাকী আছে তাদেরকে স্মরণ করিয়ে দিলে তারা ব্যভিচারকে অন্যায় বলে স্বীকৃতি দিতে দ্বিধা করে না। আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, এক যুবক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল, হে আল্লাহর রাসূল!

আমাকে ব্যভিচার করার অনুমতি দিন। এটা শুনে চতুর্দিক থেকে লোকেরা তার দিকে তেড়ে এসে ধমক দিল এবং চুপ করতে বলল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কাছে ডেকে নিয়ে বললেন, বস। যুবকটি বসলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন, তুমি কি এটা তোমার মায়ের জন্য পছন্দ কর? যুবক উত্তর করলঃ আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন, আল্লাহর শপথ, তা কখনো পছন্দ করিনা। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, তেমনিভাবে মানুষও তাদের মায়েদের জন্য সেটা পছন্দ করেনা। তারপর রাসূল বললেন, তুমি কি তোমার মেয়ের জন্য তা পছন্দ কর?

যুবক উত্তর করলঃ আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন, আল্লাহর শপথ, তা কখনো পছন্দ করিনা। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেনঃ

অনুরূপভাবে মানুষ তাদের মেয়েদের জন্য সেটা পছন্দ করেনা। তারপর রাসূল বললেন, তুমি কি তোমার বোনের জন্য সেটা পছন্দ কর? যুবক উত্তর করলঃ আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন, আল্লাহর শপথ, তা কখনো পছন্দ করিনা। তখন রাসূল বললেনঃ তদ্রুপ লোকেরাও তাদের বোনের জন্য তা পছন্দ করে না। (এভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ফুফু, ও খালা সম্পর্কেও অনুরূপ কথা বললেন আর যুবকটি একই উত্তর দিল) এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার উপর হাত রাখলেন এবং বললেন, “হে আল্লাহ! তার গুনাহ৷ ক্ষমা করে দিন, তার মনকে পবিত্র করুন এবং তার লজ্জাস্থানের হেফাযত করুন। ” বর্ণনাকারী সাহাবী বলেন, এরপর এ যুবককে কারো প্রতি তাকাতে দেখা যেত না। [মুসনাদে আহমাদঃ ৫/২৫৬, ২৫৭]

দ্বিতীয় কারণ সামাজিক অনাসৃষ্টি। ব্যভিচারের কারণে এটা এত প্রসার লাভ করে যে, এর কোন সীমা-পরিসীমা থাকে না। এর অশুভ পরিণাম অনেক সময় সমগ্ৰ গোত্র ও সম্প্রদায়কে বরবাদ করে দেয়। এ কারণেই ইসলাম এ অপরাধটিকে সব অপরাধের চাইতে গুরুতর বলে সাব্যস্ত করেছে। এবং এর শাস্তি ও সব অপরাধের শাস্তির চাইতে কঠোর বিধান করেছে। কেননা, এই একটি অপরাধ অন্যান্য শত শত অপরাধকে নিজের মধ্যে সন্নিবেশিত করেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ যিনাকার ব্যক্তি যিনা করার সময় মুমিন থাকে না। চোরের চুরি করার সময় মুমিন থাকে না। মদ্যপায়ী মদ্যপান করার সময় মুমিন থাকে না। [মুসলিমঃ ৫৭]

'খাতা' (ভুল বা ত্রুটি) শব্দটি 'ইখতা' এর স্থলাভিষিক্ত হয়, যা 'সাওয়াব' (সঠিক)-এর বিপরীত। এর দুইটি ভাষাগত রূপ রয়েছে: হ্রস্ব উচ্চারণ (কাসর), যা অধিক প্রচলিত ও উত্তম; এবং দীর্ঘ উচ্চারণ (মাদ্দ), যা বিরল। ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে খায়ের উপর ফাতহা, তায়ের উপর সুকুন এবং হামযাহ সহযোগে 'খাত্-আন' বর্ণিত হয়েছে। ইবনে কাসির খায়ের নিচে কাসরা, তায়ের উপর ফাতহা এবং হামযাহ দীর্ঘ করে পড়েছেন। নাহহাস বলেছেন: এই পাঠরীতির (কিরাআত) কোনো ভিত্তি আমার জানা নেই, একারণেই আবু হাতিম একে ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন। আবু আলী বলেছেন: এটি 'খাতাআ-ইউখাতিউ' ক্রিয়ার মূল রূপ (মাসদার), যদিও আমরা সরাসরি 'খাতাআ' শব্দটির ব্যবহার পাই না, তবে আমরা 'তাখাতাআ' খুঁজে পেয়েছি যা 'খাতাআ' এর অনুগামী ক্রিয়া, যা এর অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়।

এ সম্পর্কে কবির উক্তি:তীরসমূহ তার নাড়িভুঁড়ি লক্ষ্যভ্রষ্ট হলো … এবং আমার দিনটি পিছিয়ে দেওয়া হলো, ফলে আমি তড়িঘড়ি করিনি।জনৈক কবির অন্য একটি উক্তি যেখানে তিনি নীলগাইয়ের বর্ণনা দিয়েছেন:শিকারী তাকে লক্ষ্যভ্রষ্ট করল যতক্ষণ না আমি তাকে খুঁজে পেলাম … আর তার নাসিকা তখন জলাশয়ের পানিতে নিমজ্জিত ছিল।আল-জাওহারি বলেন: 'তাখাতাআহু' অর্থ 'আখতাআহু' (তাকে লক্ষ্যভ্রষ্ট করল)। আওফা বিন মাতার আল-মাযিনি বলেন:সাবধান! আমার বন্ধু জাবিরকে সংবাদ পৌঁছে দাও … যে তোমার বন্ধু নিহত হয়নি।তীরসমূহ তার নাড়িভুঁড়ি লক্ষ্যভ্রষ্ট হলো … এবং আমার দিনটি বিলম্বিত হলো, তাই আমি তাড়াহুড়ো করিনি।হাসান (বাসরি) খায়ের উপর ফাতহা, তায়ের উপর ফাতহা এবং হামযাহ দীর্ঘ করে 'খাতা-আন' পড়েছেন।

আবু হাতিম বলেন: ভাষাবিজ্ঞানে এর কোনো পরিচিতি নেই এবং এটি একটি অগ্রহণযোগ্য ভুল। আবু আল-ফাতহ বলেন: 'আখতা-তু' ক্রিয়া থেকে 'খাতা' শব্দটি ঠিক তেমনই যেমন 'আ'তাইতু' থেকে 'আতা' (দান) শব্দটি এসেছে; এটি মূল ধাতুর অর্থ প্রদানকারী একটি বিশেষ্য। হাসান (বাসরি) থেকে অন্য এক বর্ণনায় হামযাহ ব্যতীত খায়ের উপর ফাতহা, তায়ের উপর ফাতহা এবং তানভীনসহ 'খাতান' পাঠও বর্ণিত আছে। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৩২]আর তোমরা ব্যভিচারের কাছে যেও না, নিশ্চয়ই তা অশ্লীলতা এবং অতি মন্দ পথ। (৩২)এর অধীনে একটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: উলামায়ে কিরাম বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী "ব্যভিচারের কাছেও যেও না" এটি "ব্যভিচার করো না" বলার চেয়ে অনেক বেশি জোরালো।

কেননা এর অর্থ হলো ব্যভিচারের নিকটবর্তী হওয়া বা এর প্রারম্ভিক কার্যাবলী থেকেও দূরে থাকা। 'যিনা' শব্দটির দীর্ঘ ও হ্রস্ব উভয় প্রকার উচ্চারণই শুদ্ধ। কবি বলেছেন:তুমি যা বলছ তা পালন করা যেমন আবশ্যক ছিল … তেমনি ব্যভিচারীর জন্য পাথর নিক্ষেপ (রজম) করাও ছিল অবধারিত বিধান।এবং 'সাবিলা' (পথ) শব্দটি এখানে বৈশিষ্ঠ্য বর্ণনাকারী (তাময়িয) হিসেবে জবরযুক্ত (নসব) হয়েছে। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: "তার পথটি পথ হিসেবে কতই না নিকৃষ্ট"। কারণ এটি জাহান্নামের দিকে নিয়ে যায়। ব্যভিচার হলো কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত; এর জঘন্যতা সম্পর্কে কারো কোনো দ্বিমত নেই, বিশেষ করে প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে এই কাজে লিপ্ত হওয়া আরও গুরুতর।

এর ফলে অন্যের সন্তানকে নিজের পরিচয়ে লালন-পালনের মতো জটিলতার সৃষ্টি হয়।(১). 'আখ্খারা' অর্থ সে বিলম্বিত হয় বা পিছিয়ে যায়। আলিফের উপর পেশ, খায়ের উপর তাশদীদ ও যের দিয়েও পড়া জায়েয।(২). 'আখ্খারা' অর্থ সে বিলম্বিত হয় বা পিছিয়ে যায়। আলিফের উপর পেশ, খায়ের উপর তাশদীদ ও যের দিয়েও পড়া জায়েয।

ইবনে জারির যুহরি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) যে প্রমাণ দেখেছিলেন, তা ছিল ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)।ইবনে জারির কাসিম ইবনে আবি বাযযা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁকে সম্বোধন করে বলা হয়েছিল: হে ইয়াকুব-তনয়! তুমি সেই পাখির মতো হয়ো না যার পালক আছে, কিন্তু যখন সে ব্যভিচারে লিপ্ত হয় তখন সে এমনভাবে বসে থাকে যে তার আর কোনো পালক থাকে না।তিনি সেই আহ্বানের দিকে ভ্রূক্ষেপ করলেন না এবং বসে পড়লেন, এরপর তিনি মাথা তুললেন এবং ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর মুখমণ্ডল দেখতে পেলেন, যিনি নিজের আঙুল কামড়ে ধরে আছেন।

তখন তিনি পিতার প্রতি লজ্জায় ভীতসন্ত্রস্ত হয়ে দাঁড়িয়ে পড়লেন।ইবনে জারির আলী ইবনে বাদিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাদের প্রত্যেকের বারোজন করে সন্তান জন্মাত, কিন্তু ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর এগারোজন সন্তান জন্মেছিল, কারণ তাঁর কামনার কিছুটা অংশ সেই ঘটনার সময় নির্গত হয়ে গিয়েছিল।ইবনে জারির শিমর ইবনে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতিকৃতির দিকে তাকালেন, যিনি নিজের আঙুল কামড়ে ধরে বলছেন: হে ইউসুফ! তখনই তিনি বিরত হলেন এবং দাঁড়িয়ে পড়লেন।ইবনে জারির দাহহাক (রাজিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁরা মনে করেন যে, ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) তাঁর সামনে প্রকাশিত হয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর কারণে লজ্জাবোধ করেছিলেন।ইবনে আবি হাতিম আওযায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রাজিয়াল্লাহু আনহুমা) মহান আল্লাহর এই বাণী "যদি না সে তার রবের প্রমাণ দেখতে পেত" সম্পর্কে বলতেন: তিনি আল্লাহর কিতাব থেকে একটি আয়াত দেখেছিলেন যা তাঁকে নিষেধ করেছিল এবং সেটি দেয়ালের ওপর তাঁর সামনে ফুটে উঠেছিল।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি (রাজিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) যে প্রমাণ দেখেছিলেন তা ছিল আল্লাহর কিতাবের তিনটি আয়াত— (আর নিশ্চয়ই তোমাদের ওপর তত্ত্বাবধায়কগণ নিযুক্ত রয়েছেন, সম্মানিত লেখকবৃন্দ, তাঁরা জানেন যা তোমরা করো) (সূরা আল-ইনফিতার, আয়াত ১০, ১১, ১২) এবং আল্লাহর বাণী— (আর আপনি যে অবস্থাতেই থাকুন না কেন এবং কুরআন থেকে যা-ই পাঠ করুন না কেন, আর তোমরা যে আমলই করো না কেন, আমরা তোমাদের ওপর সাক্ষী থাকি যখন তোমরা তাতে লিপ্ত হও...

) (সূরা ইউনুস, আয়াত ৬১, ৬২) এবং আল্লাহর বাণী— (তবে কি তিনি, যিনি প্রত্যেকটি প্রাণের ওপর সতর্ক দৃষ্টি রাখেন তারা যা অর্জন করে তার মাধ্যমে? ) (সূরা আর-রাদ, আয়াত ৩৩)ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির এবং আবুশ শায়খ মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি ঘরের এক পাশে দেয়ালে লিখিত অবস্থায় দেখেছিলেন— (আর তোমরা ব্যভিচারের কাছেও যেও না, নিশ্চয়ই এটি অশ্লীলতা ও মন্দ পথ) (সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৩২)

ইবনুল মুনজির এবং আবুশ শাইখ ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন ইউসুফ এবং আজিজের স্ত্রী নির্জনে একত্রিত হলেন, তখন তাদের মাঝখানে শরীরহীন একটি হাতের তালু প্রকাশ পেল, যাতে হিব্রু ভাষায় লেখা ছিল: (তবে কি তিনি, যিনি প্রত্যেক সত্তার উপর তার অর্জিত কর্মের ব্যাপারে সদা জাগ্রত?)   (সূরা আর-রাদ, আয়াত ৩৩)। অতঃপর হাতের তালুটি চলে গেল এবং তারা তাদের অবস্থানে স্থির রইলেন। এরপর হাতের তালুটি পুনরায় ফিরে এল এবং তাতে হিব্রু ভাষায় লেখা ছিল: (নিশ্চয়ই তোমাদের উপর সংরক্ষণকারীগণ নিয়োজিত রয়েছেন, যারা অতি সম্মানিত লেখক; তারা জানেন যা তোমরা করো) (সূরা আল-ইনফিতার, আয়াত ১০-১২)।

অতঃপর হাতের তালুটি চলে গেল এবং তারা তাদের অবস্থানে স্থির রইলেন। এরপর তৃতীয়বারের মতো হাতের তালুটি ফিরে এল এবং তাতে লেখা ছিল: (আর তোমরা ব্যভিচারের কাছে যেয়ো না, নিশ্চয়ই এটি অশ্লীল এবং অত্যন্ত মন্দ পথ) (সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৩২)। তখন হাতের তালুটি চলে গেল এবং তারা তাদের অবস্থানে স্থির রইলেন। এরপর চতুর্থবারের মতো হাতের তালুটি ফিরে এল এবং তাতে হিব্রু ভাষায় লেখা ছিল: (আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো যেদিন তোমরা আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে, অতঃপর প্রত্যেককে তার উপার্জনের পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না) (সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২৮১)।

তখন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) পলায়ন করে বেরিয়ে গেলেন।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর এই বাণী—যদি না তিনি তাঁর রবের প্রমাণ দেখতে পেতেন—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি তাঁর রবের নিদর্শনাবলী তথা ফেরেশতার প্রতিকৃতি দেখেছিলেন।আবুশ শাইখ এবং আল-হিলইয়াহ গ্রন্থে আবু নুয়াইম জাফর ইবনে মুহাম্মাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) যখন তার সাথে ঘরে প্রবেশ করলেন, আর সেই ঘরে একটি সোনার মূর্তি ছিল, তখন সে (আজিজের স্ত্রী) বলল: আপনি যে অবস্থায় আছেন সেভাবেই থাকুন, যতক্ষণ না আমি এই মূর্তিকে ঢেকে দিই; কারণ আমি এর সামনে লজ্জা অনুভব করছি।তখন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) বললেন: সে যদি একটি মূর্তিকে লজ্জা পায়, তবে আমি আল্লাহকে লজ্জা পাওয়ার অধিক যোগ্য।অতঃপর তিনি তার থেকে বিরত হলেন এবং তাকে বর্জন করলেন।ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর এই বাণী—এভাবেই যেন আমরা তার থেকে মন্দ ও অশ্লীলতাকে ফিরিয়ে দিই—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন, তা হলো ব্যভিচার এবং মন্দ অপবাদ।আবুশ শাইখ দাহহাক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নিশ্চয়ই তিনি আমাদের একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন, তারা হলো ঐসব লোক যারা আল্লাহর সাথে অন্য কিছুর ইবাদত করে না।

আয়াত ২৫