আল-ইসরা: 8

17:4

সম্ভবত তোমাদের রব তোমাদের প্রতি দয়া করবেন, কিন্তু তোমরা যদি তোমাদের আগের আচরণের পুনরাবৃত্তি কর তবে আমরাও পুনরাবৃত্তি করব [১]। আর জাহান্নামকে আমরা করেছি কাফিরদের জন্য কারাগার।

[১] অর্থাৎ তোমরা পুনরায় নাফরমানীর দিকে প্রত্যাবর্তন করলে আমিও পুনরায় এমনি ধরনের শাস্তি ও আযাব চাপিয়ে দেব। বর্ণিত এ বিধিটি কেয়ামত পর্যন্ত বলবৎ থাকবে। এতে বনী-ইসরাঈলের সেসব লোককে সম্বোধন করা হয়েছে, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমলে বিদ্যমান ছিল। এতে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, প্রথমবার মুসা আলাইহিস সালাম-এর শরীআতের বিরুদ্ধাচরণের কারণে এবং দ্বিতীয়বার ঈসা আলাইহিস সালাম-এর শরীআতের বিরুদ্ধাচরণের কারণে যেভাবে তোমরা শাস্তি ও আযাবে পতিত হয়েছিলে, এখন তৃতীয় যুগ হচ্ছে শরীআতে মুহাম্মদীয় যুগ যা কেয়ামত পর্যন্ত বলবৎ থাকবে। এর বিরুদ্ধাচরণ করলেও তোমাদেরকে পূর্বের পরিণতিই ভোগ করতে হবে। আসলে তাই হয়েছে। তারা শরীআতে-মুহাম্মদী ও ইসলামের বিরুদ্ধাচরণে প্রবৃত্ত হলে মুসলিমদের হাতে নির্বাসিত, লাঞ্ছিত ও অপমানিত হয়েছে।

সুবর্ণ গির্জায়; এটি সেখানে বর্তমানে সংরক্ষিত রয়েছে যতক্ষণ না মাহদী তা গ্রহণ করেন এবং বায়তুল মাকদিসে ফিরিয়ে আনেন। এটি এক হাজার সাতশটি জাহাজে বহন করে ইয়াফায় নোঙর করা হবে এবং সেখান থেকে বায়তুল মাকদিসে স্থানান্তরিত করা হবে। এর মাধ্যমেই আল্লাহ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে একত্রিত করবেন … " এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন দ্বিতীয় দফার প্রতিশ্রুতি এল) অর্থাৎ দুইবারের মধ্যে দ্বিতীয়টি। এখানে 'যখন' (ইযা) এর উত্তর বা ফলাফল উহ্য রয়েছে; যার সম্ভাব্য রূপ হলো—'আমরা তাদের প্রেরণ করলাম', যা পূর্ববর্তী 'আমরা প্রেরণ করলাম' বাক্য দ্বারা নির্দেশিত।

(যাতে তারা তোমাদের চেহারাগুলোকে বিষণ্ণ করে দেয়) অর্থাৎ বন্দিত্ব ও হত্যার মাধ্যমে, ফলে তোমাদের চেহারায় দুঃখের ছাপ ফুটে উঠবে। সুতরাং 'যাতে তারা বিষণ্ণ করে দেয়' কথাটি একটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ—'আমরা এমন বান্দাদের প্রেরণ করলাম যারা তোমাদের সাথে এমন আচরণ করবে যা তোমাদের চেহারাকে বিষণ্ণ করে দেবে।' বলা হয়েছে: এখানে 'চেহারা' দ্বারা নেতাদের বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ যাতে তারা তাদের লাঞ্ছিত করে। ইমাম কিসায়ী এটি 'নুন' সহযোগে এবং হামযার ফাতাহ সহকারে 'লিনাসূআ' পাঠ করেছেন। এটি মহান সত্তা কর্তৃক নিজের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার ক্রিয়া হিসেবে গণ্য, যা তাঁর পূর্ববর্তী বাণী 'আমরা ফয়সালা করেছি', 'আমরা প্রেরণ করেছি' এবং 'আমরা ফিরিয়ে দিয়েছি'—এর অনুগামী।

হযরত আলী (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর উবাই (রা.)-এর পাঠপদ্ধতি 'লিনাসূআন্না' (নুন এবং তাকিদ সহযোগে) এই কিরাআতের সত্যতা নিশ্চিত করে। আবু বকর, আমাশ, ইবনে ওয়াসসাব, হামযা এবং ইবনে আমির 'লিইয়াসূআ' পাঠ করেছেন (একবচন বাচক 'ইয়া' সহযোগে এবং হামযার ফাতাহ সহকারে)। এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: এক—যাতে আল্লাহ তোমাদের চেহারাকে বিষণ্ণ করেন। দুই—যাতে সেই প্রতিশ্রুতি তোমাদের চেহারাকে বিষণ্ণ করে। অবশিষ্ট কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ বহুবচন বাচক 'ইয়া' সহযোগে এবং হামযার যম্মাহ সহকারে 'লিইয়াসূঊ' পাঠ করেছেন, অর্থাৎ যাতে সেই শক্তিশালী বান্দারা তোমাদের চেহারাকে বিষণ্ণ করে দেয়।

(এবং যাতে তারা মসজিদে প্রবেশ করে যেমন প্রথমবার প্রবেশ করেছিল এবং তারা যাতে তছনছ করে দেয়) অর্থাৎ যাতে তারা ধ্বংস ও বিনাশ করে। কুতরুব বলেছেন: তারা যেন গুঁড়িয়ে দেয়। জনৈক কবি বলেছেন:মানুষ কেবল দুই ধরণের কর্মী; এক কর্মী... যা নির্মাণ করে তা গুঁড়িয়ে দেয়, আর অন্যজন তা উচ্চে তুলে ধরে। (তারা যার ওপর বিজয় লাভ করেছে) অর্থাৎ তারা তোমাদের দেশের যা কিছুর ওপর কর্তৃত্ব লাভ করেছে (পুরোপুরি ধ্বংস করে)। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৮]সম্ভবত তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের প্রতি দয়া করবেন। আর যদি তোমরা পুনরায় সেই আচরণের পুনরাবৃত্তি করো, তবে আমিও পুনরায় শাস্তির পুনরাবৃত্তি করব।

আর আমি জাহান্নামকে কাফিরদের জন্য কয়েদখানা বানিয়েছি। (৮)মহান আল্লাহর বাণী: (সম্ভবত তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের প্রতি দয়া করবেন) এটি এমন বিষয় যা তাদের কিতাবে তাদের জানানো হয়েছিল। এখানে 'সম্ভবত' (আসা) শব্দটি আল্লাহর পক্ষ থেকে দুঃখ-দুর্দশা দূর করার একটি প্রতিশ্রুতি। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে 'সম্ভবত' শব্দটির ব্যবহার কোনো বিষয় অবধারিত হওয়ার অর্থ প্রকাশ করে। (তোমাদের প্রতি দয়া করবেন) তোমাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণের পর। আর বাস্তবেও তাই হয়েছিল; ফলে তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং আল্লাহ তাদের মধ্য থেকে রাজন্যবর্গ তৈরি করেন। (আর যদি তোমরা পুনরায় সেই আচরণের পুনরাবৃত্তি করো, তবে আমিও পুনরায় শাস্তির পুনরাবৃত্তি করব) কাতাদাহ বলেছেন:(১).

তাবারী ও আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থে এভাবেই এসেছে। পাণ্ডুলিপি 'আলিফ', 'জিম' এবং 'ওয়াও'-তে 'ইয়াফী' রয়েছে। এটি লিপিকারদের ভুল।

আতা থেকে বর্ণিত: "তোমাদের ওপর যুদ্ধ ফরজ করা হয়েছে" আয়াতটি সম্পর্কে আপনি কী বলেন? এর কারণে কি মানুষের ওপর যুদ্ধে যাওয়া ওয়াজিব? তিনি বললেন: না, এটি কেবল তখনকার লোকদের ওপরই অবধারিত করা হয়েছিল।ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে শিহাব থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জিহাদ প্রত্যেকের ওপরই অবধারিত, চাই সে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করুক বা ঘরে বসে থাকুক। সুতরাং যে ব্যক্তি ঘরে বসে আছে, যদি তার সাহায্য চাওয়া হয় তবে সে সাহায্য করবে, যদি তার কাছে উদ্ধার চাওয়া হয় তবে সে উদ্ধার করবে, আর যদি তার প্রয়োজন না হয় তবে সে ঘরে বসে থাকবে।ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম ইকরিমা থেকে "এবং তা তোমাদের কাছে অপছন্দনীয়" আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: এই আয়াতটি "তারা বলল, আমরা শুনলাম এবং আনুগত্য করলাম" (সূরা বাকারাহ, আয়াত: ২৮৫) আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে।

ইবনে জারির ইকরিমা হয়ে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।ইবনুল মুনজির এবং বায়হাকি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে আলীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে 'আসা' (সম্ভবত/আশা করা যায়) শব্দটির প্রয়োগ কোনো বিষয় অবধারিত হওয়া নির্দেশ করে।ইবনুল মুনজির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনের যেখানেই 'আসা' শব্দটি আছে, আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই 'আসা' মূলত নিশ্চিত ও অবধারিত।ইবনে আবি হাতিম সুদ্দীর সূত্রে আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনের প্রতিটি 'আসা' শব্দই অবধারিত বিষয় নির্দেশ করে, কেবল দুটি ক্ষেত্র ব্যতীত: একটি সূরা তাহরিমের আয়াতে "সম্ভবত তাঁর প্রতিপালক, যদি তিনি তোমাদের তালাক দেন" (সূরা তাহরিম, আয়াত: ৫) এবং অন্যটি সূরা বনী ইসরাঈলে "সম্ভবত তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের প্রতি দয়া করবেন" (সূরা বনী ইসরাঈল, আয়াত: ৮)।ইবনুল মুনজির সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আসা' শব্দটি দুইভাবে ব্যবহৃত হয়: একটি হলো নিশ্চিত বিষয়ের ক্ষেত্রে, যেমন আল্লাহর বাণী "তবে আশা করা যায় সে সফলকামদের অন্তর্ভুক্ত হবে" (সূরা কাসাস, আয়াত: ৬৭)।

আর অন্যটি এমন বিষয় যা পুরোপুরি অবধারিত নয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন "হয়তো তোমরা এমন কিছু অপছন্দ কর যা তোমাদের জন্য কল্যাণকর।" মুমিন যা কিছু অপছন্দ করে তার প্রতিটিই যে তার জন্য কল্যাণকর হবে এবং যা কিছু সে পছন্দ করে তার প্রতিটিই যে তার জন্য অকল্যাণকর হবে, বিষয়টি সর্বদা তেমন নয়।ইবনে জারির ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাহনের পেছনে আরোহী ছিলাম, তখন তিনি বললেন: হে ইবনে আব্বাস!আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকো, যদিও তা তোমার প্রবৃত্তির পরিপন্থী হয়; কেননা তা আল্লাহর কিতাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে।আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল!

আমি তো কুরআন পড়েছি, এটি কোথায় আছে? তিনি বললেন: "হয়তো তোমরা কোনো বিষয় অপছন্দ করছ অথচ তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর এবং হয়তো কোনো বিষয় তোমরা পছন্দ করছ অথচ তা তোমাদের জন্য অকল্যাণকর; আল্লাহ জানেন আর তোমরা জানো না।"আহমদ, বুখারি, মুসলিম, নাসায়ি, ইবনে মাজাহ এবং বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসুল! কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর পথে জিহাদ।