আল-ইসরা: 75

17:73

তাহলে অবশ্যই আমরা আপনাকে ইহজীবনে দিগুন ও পরজীবনে দিগুণ শাস্তি আস্বাদন করাতাম; তখন আমাদের বিরুদ্ধে আপনার জন্য কোন সাহায্যকারী পেতেন না [১]।

[১] এ সমগ্ৰ কাৰ্যবিবরণীর উপর মন্তব্য প্রসংগে আল্লাহ দু'টি কথা বলেছেন। এক, যদি আপনি সত্যকে জানার পর মিথ্যার সাথে কোন আপোস করে নিতেন তাহলে বিক্ষুব্ধ জাতি আপনার প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে যেতো ঠিকই কিন্তু আল্লাহর গযব তোমার উপর নেমে পড়ত এবং আপনাকে দুনিয়া ও আখেরাত উভয় স্থানেই দ্বিগুণ সাজা দেয়া হতো। দুই, মানুষ নবী হলেও আল্লাহর সাহায্য ও সুযোগ-সুবিধা তার সহযোগী না হলে শুধুমাত্র নিজের শক্তির উপর নির্ভর করে সে মিথ্যার তুফানের মোকাবিলা করতে পারে না। শুধুমাত্র আল্লাহ প্রদত্ত ধৈর্য ও অবিচলতার সাহায্যেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সত্য ও ন্যায়ের উপর পাহাড়ের মতো অটল থাকেন এবং বিপদের সয়লাব স্রোত তাকে একচুলও স্থানচ্যুত করতে পারেনি।

তিনিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্য-সহযোগিতা করেছেন, দৃঢ়পদ রেখেছেন, হেফাযত করেছেন, অপরাধী ও দুষ্ট লোকদের ক্ষতি থেকে নিরাপদ করেছেন। আর তিনিই তার যাবতীয় কাজের দায়িত্ব নিচ্ছেন। তিনিই তাকে জয়ী করবেন। তিনি তাকে কারও কাছে তাঁর কোন বান্দার কাছে সোপর্দ করবেন না। তার দ্বীনকে তিনি তার বিরোধী প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য শক্তির পরাজিত করার মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত করবেন। [ইবন কাসীর]

অতঃপর আল্লাহ তাকে তা থেকে রক্ষা করেন এবং আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন। ‘তারা আপনাকে প্রলুব্ধ করত’ এর অর্থ হলো তারা আপনাকে বিচ্যুত করত। বলা হয়: ‘আমি লোকটিকে তার অভিমত থেকে প্রলুব্ধ করেছি’ অর্থাৎ আমি তাকে তার আদর্শিক অবস্থান থেকে বিচ্যুত করেছি; আল-হারাবি এটি বলেছেন। আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ তারা আপনাকে সরিয়ে দিত, তবে উভয় অর্থের সারকথা এক। ‘সেই বিষয় থেকে যা আমি আপনার প্রতি ওহী করেছি’ অর্থাৎ কুরআনের বিধান থেকে, কারণ তারা যা দাবি করেছিল তা মেনে নেওয়ার অর্থ হতো কুরআনের বিধানের বিরুদ্ধাচরণ করা। ‘যাতে আপনি আমাদের প্রতি অন্য কিছু মিথ্যা আরোপ করেন’ অর্থাৎ যাতে আপনি আমাদের প্রতি এমন কিছু রচনা করেন যা আমি আপনার প্রতি ওহী হিসেবে নাযিল করিনি।

আর এটি ছিল সাকিফ গোত্রের সেই উক্তি: ‘আপনি আমাদের উপত্যকাকেও তেমনি পবিত্র ও নিষিদ্ধ ঘোষণা করুন যেমনটি মক্কাকে করেছেন—এর গাছপালা, এর পাখি এবং এর বন্যপ্রাণীসহ। যদি আরবরা আপনাকে জিজ্ঞেস করে কেন আপনি আমাদের এই বিশেষ মর্যাদা দিলেন, তবে বলবেন আল্লাহ আমাকে এটি করতে আদেশ করেছেন, যাতে এটি আপনার পক্ষে একটি ওজর বা যুক্তি হিসেবে গণ্য হয়।’ ‘আর তখন তারা আপনাকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করত’ অর্থাৎ আপনি যদি তাদের চাওয়া অনুযায়ী কাজ করতেন তবে তারা আপনাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করত, অর্থাৎ তারা আপনার সাথে বন্ধুত্ব ও হৃদ্যতা স্থাপন করত। এটি ‘খুল্লাহ’ (খ-বর্ণে পেশ সহযোগে) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ প্রগাঢ় বন্ধুত্ব, যা তাদের প্রতি অনুরাগের কারণে সৃষ্টি হতো।

আবার কেউ বলেছেন: ‘তারা আপনাকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করত’ অর্থাৎ দরিদ্র বা অভাবী হিসেবে; এটি ‘খাল্লাহ’ (খ-বর্ণে জবর সহযোগে) শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ দারিদ্র্য, যেহেতু তাদের প্রতি আপনার মুখাপেক্ষিতা তৈরি হতো। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৭৪ থেকে ৭৫]আর আমি আপনাকে অবিচল না রাখলে আপনি তাদের দিকে কিছুটা ঝুঁকেই পড়তেন। তখন আমি অবশ্যই আপনাকে ইহজীবনে দ্বিগুণ এবং পরজীবনে দ্বিগুণ শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করাতাম, অতঃপর আপনি আমাদের বিরুদ্ধে আপনার জন্য কোনো সাহায্যকারী পেতেন না।আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘আর আমি যদি আপনাকে অবিচল না রাখতাম’ অর্থাৎ সত্যের ওপর এবং তাদের সাথে একমত হওয়া থেকে আপনাকে রক্ষা না করতাম।

‘আপনি প্রায় তাদের দিকে ঝুঁকে পড়তেন’ অর্থাৎ সামান্য ঝুঁকে যেতেন। ‘সামান্য পরিমাণ’ অর্থাৎ সামান্যতম ঝোঁকা। কাতাদাহ বলেন: যখন এই আয়াত নাযিল হলো, তখন নবী (সা.) বললেন: ‘হে আল্লাহ! আপনি আমাকে এক পলকের জন্যও আমার নিজের ওপর ছেড়ে দেবেন না।’ কেউ কেউ বলেছেন: এই সম্বোধনটি বাহ্যিকভাবে নবী (সা.)-এর প্রতি হলেও এর নিহিত উদ্দেশ্য হলো সাকিফ গোত্র সম্পর্কে সংবাদ প্রদান। এর অর্থ হলো: তারা প্রায় আপনাকে তাদের দিকে ঝুঁকিয়ে ফেলেছিল, অর্থাৎ তারা আপনার সম্পর্কে এমন সংবাদ ছড়িয়ে দেওয়ার উপক্রম করেছিল যে আপনি তাদের কথায় সায় দিয়েছেন। ফলে তাদের কাজকে রূপকভাবে এবং বর্ণনাভঙ্গির প্রসারের কারণে নবীর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যেমনটি আপনি কোনো ব্যক্তিকে বলে থাকেন: ‘তুমি তো নিজেকে প্রায় মেরেই ফেলেছিলে,’ অথচ এর অর্থ হলো তোমার কৃতকর্মের কারণে মানুষ তোমাকে প্রায় মেরে ফেলত; আল-মাহদাভি এটি উল্লেখ করেছেন।

আবার কেউ বলেছেন: তাদের দিকে ঝোঁকার কোনো সংকল্পই তাঁর পক্ষ থেকে হয়নি, বরং এর অর্থ হলো: আপনার ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ না থাকলে তাদের সাথে একমত হওয়ার দিকে আপনার সামান্য ঝোঁক তৈরি হওয়ার সম্ভাবনা থাকত, কিন্তু আপনার ওপর আল্লাহর পূর্ণ অনুগ্রহ ছিল বিধায় আপনি তা করেননি; আল-কুশায়রি এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ছিলেন সুরক্ষিত বা নিষ্পাপ, তবে এটি উম্মতকে সচেতন করার জন্য বলা হয়েছে যাতে তাদের কেউ আল্লাহর কোনো বিধান ও শরয়ি বিধানের ব্যাপারে মুশরিকদের প্রতি সামান্যতমও ঝুঁকে না পড়ে।

সেই সময় তিনি যখন মূর্তিদের কথা উল্লেখ করলেন, তখন কিছু শব্দ উচ্চারিত হলো: "আর নিশ্চয়ই তারা উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন শ্বেতহংসী (দেবদেবী), এবং নিশ্চয়ই তাদের সুপারিশই হলো সেই বস্তু যা প্রত্যাশা করা হয়।"এটি ছিল শয়তানের ছন্দোবদ্ধ অলীক বাক্য ও প্ররোচনা; এই শব্দ দুটি মক্কার জনৈক মুশরিকের অন্তরে গেঁথে গেল এবং তাদের রসনা তা নিয়ে সচল হয়ে উঠল। তারা এতে আনন্দ প্রকাশ করল এবং বলতে লাগল: "মুহাম্মদ তার পূর্বের ধর্মে এবং তার কওমের ধর্মে ফিরে এসেছে।"অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূরা আন-নাজম-এর শেষ প্রান্তে পৌঁছালেন, তখন তিনি সিজদাহ করলেন।

তাঁর সাথে উপস্থিত সকল মুসলিম ও মুশরিকও সিজদাহ করল। ফলে এই বিষয়টি মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ল এবং শয়তান একে এমনভাবে প্রচার করল যে তা আবিসিনিয়া (হাবশা) পর্যন্ত পৌঁছে গেল।তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "আমি আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসূল বা নবী প্রেরণ করিনি..."যখন আল্লাহ তাঁর ফয়সালা বর্ণনা করলেন এবং তাঁকে শয়তানের ছন্দোবদ্ধ অলীক বাক্য থেকে মুক্ত ঘোষণা করলেন, তখন মুশরিকরা তাদের ভ্রষ্টতা ও মুসলিমদের প্রতি শত্রুতার দিকে ফিরে গেল এবং তাঁর ওপর কঠোরতা বৃদ্ধি করল।বায়হাকী এটি 'দালাইল' গ্রন্থে মূসা ইবনে উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ইবনে শিহাবের নাম উল্লেখ করেননি।তাবারানী ওরওয়া থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।সাঈদ ইবনে মানসুর ও ইবনে জারীর মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী এবং মুহাম্মদ ইবনে কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরাইশদের একটি জনাকীর্ণ মজলিসে উপবিষ্ট ছিলেন।

সেদিন তিনি আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর কাছে এমন কিছু না আসুক যা শুনে তারা তাঁর থেকে দূরে সরে যায়।অতঃপর আল্লাহ তাঁর প্রতি নাযিল করলেন— "শপথ নক্ষত্রের যখন তা অস্তমিত হয়" (সূরা আন-নাজম, আয়াত: ১)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি তিলওয়াত করতে লাগলেন, যতক্ষণ না তিনি এই আয়াতে পৌঁছালেন— "তোমরা কি লাত ও উযযা এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে ভেবে দেখেছ?" (সূরা আন-নাজম, আয়াত: ১৯)শয়তান তখন দুটি বাক্য প্রক্ষেপ করল: "এগুলোই উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন শ্বেতহংসী (দেবদেবী), আর নিশ্চয়ই তাদের সুপারিশই প্রত্যাশা করা হয়।"তিনি সেগুলো উচ্চারণ করলেন, এরপর পাঠ চালিয়ে গিয়ে পুরো সূরা শেষ করলেন এবং সূরার শেষে সিজদাহ করলেন।

তখন উপস্থিত সকলেই তাঁর সাথে সিজদাহ করল এবং তিনি যা উচ্চারণ করেছেন তাতে তারা সন্তুষ্ট হলো। সন্ধ্যায় যখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাছে এলেন এবং তিনি তাঁর কাছে সূরাটি পেশ করলেন, তখন যখন তিনি শয়তান কর্তৃক প্রক্ষিপ্ত বাক্য দুটিতে পৌঁছালেন, জিবরাঈল বললেন: "আমি তো আপনার কাছে এই শব্দ দুটি নিয়ে আসিনি।"তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি আল্লাহর নামে মিথ্যা আরোপ করেছি এবং এমন কথা বলেছি যা তিনি বলেননি।"তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী নাযিল করলেন: "তারা আপনাকে ফিতনায় ফেলার জন্য প্রায় উপক্রম করেছিল..." (সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৭৩-৭৫)-এর 'সাহায্যকারী' পর্যন্ত।

সেই শব্দ দুটির কারণে তিনি অনবরত অত্যন্ত দুঃখিত ও দুশ্চিন্তাগ্রস্ত অবস্থায় ছিলেন, যতক্ষণ না নাযিল হলো— "আমি আপনার পূর্বে (এমন কোনো রাসূল বা নবী) প্রেরণ করিনি..."এতে তাঁর থেকে সেই বিষণ্ণতা দূর হয়ে গেল এবং তিনি মনে প্রশান্তি পেলেন।ইবনে জারীর দাহহাক থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মক্কায় ছিলেন, তখন তাঁর প্রতি আরবদের উপাস্যদের সম্পর্কে ওহী নাযিল হয়। তিনি লাত ও উযযা তিলওয়াত করতে লাগলেন এবং বারবার সেগুলোর পুনরাবৃত্তি করতে থাকলেন। মক্কাবাসীরা যখন শুনতে পেল যে তিনি তাদের উপাস্যদের কথা উল্লেখ করছেন, তখন তারা আনন্দিত হলো এবং শোনার জন্য নিকটবর্তী হলো।

তখন শয়তান তাঁর তিলওয়াতের মধ্যে প্রক্ষেপ করল: "এগুলো উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন শ্বেতহংসী..."