আল-ইসরা: 36

মহামহিমান্বিত আল্লাহ বলেনঃ তোমার যেটা জানা নেই সে বিষয়ে মুখ খুলো না। না জেনে কারো উপর দোষারোপ করো না এবং কাউকেও মিথ্যা অপবাদ দিয়ো না, না দেখে দেখেছি’ বলো না, না শুনে শুনেছি’ বলো না এবং না জেনে জানার কথাও বলো না। কেননা, আল্লাহ তাআলার কাছে এই সব কিছুরই জবাবদিহি করতে হবে। মোট কথা, সন্দেহ ও ধারণার বশবর্তী হয়ে কিছু বলতে নিষেধ করা হচ্ছে। মহান আল্লাহ যেমন এক জায়গায় বলেছেনঃ (আরবি) অর্থাৎ “তোমরা অনেক অনুমান ও ধারণা হতে বেঁচে থাকো, কেননা, কোন কোন ধারণা পাপজনক হয়ে থাকে।” (৪৯:১২)হাদীস শরীফে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) বলেছেনঃ “তোমরা ধারণা থেকে বেঁচে থাকো, ধারণা হচ্ছে জঘন্য মিথ্যা কথা।” সুনানে আবি দাউদে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) বলেছেনঃ “মানুষের এ ধরনের কথা খুবই খারাপ যে, মানুষ ধারণা করে থাকে।

অন্য একটি হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) বলেছেনঃ “জঘন্যতম অপবাদ এই যে, মানুষ মিথ্যা সাজিয়ে গুছিয়ে কোন স্বপ্ন বানিয়ে নেয়।” অন্য একটি সহীহ হাদীসে আছে যে, যে ব্যক্তি এরূপ স্বপ্ন নিজে বানিয়ে নেয়, কিয়ামতের দিন তাকে এই কষ্ট দেয়া হবে যে যেন দু’টি যবের। মধ্যে গিরা লাগিয়ে দেয়, যা তার দ্বারা কখনোই সম্ভবপরহবে না। কিয়ামতের দিন চক্ষু, কর্ণ ও হৃদয়ের কাছে কৈফিয়ত তলব করাহবে। ওষ্ঠকে জবাবদিহি করতে হবে। এখানে (আরবি) এর স্থলে (আরবি) ব্যবহার করাহয়েছে। এরূপ ব্যবহার আরবদের মধ্যে বরাবরই চলে আসছে। এই ব্যবহার কবিদের কবিতার মধ্যেও রয়েছে।

আর যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না [১]; কান, চোখ, হৃদয়- এদের প্রত্যেকটি সম্পর্কে কৈফিয়ত তলব করা হবে [২]।

[১] আয়াতে উল্লেখিত وَلَاتَقفُ শব্দটির সঠিক অর্থ, পিছু নেয়া, অনুসরণ করা। [ফাতহুল কাদীর] সে অনুসারে আয়াতের অর্থ হবে যে বিষয়ে তুমি জাননা সে বিষয়ের পিছু নিওনা। [ফাতহুল কাদীর] ইবন আব্বাস বলেন, এর অর্থ হচ্ছে, বলো না। অপর বর্ণনায় তিনি বলেছেন, যে বিষয় সম্পর্কে তোমার জ্ঞান নেই সে বিষয়ে কাউকে অভিযুক্ত করো না। কাতাদাহ বলেন, যা দেখনি তা বলো না। মুহাম্মাদ ইবনুল হানফিয়া বলেন, মিথ্যা সাক্ষ্য দিও না। [ইবন কাসীর] মোটকথা: যে বিষয় জ্ঞান নেই সে বিষয়ে কথা বলাকে পবিত্র কুরআনের বিভিন্ন স্থানে সবচেয়ে বড় গুনাহের মধ্যে গণ্য করা হয়েছে। বলা হয়েছে, “নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক হারাম করেছেন প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা আর পাপ এবং অসংগত বিরোধিতা এবং কোন কিছুকে আল্লাহর শরীক করা---যার কোন সনদ তিনি পাঠাননি, এবং আল্লাহ সম্বন্ধে এমন কিছু বলা যা তোমরা জান না। ” [আল-আরাফঃ ৩৩]

অনুরূপভাবে ধারণা করে কথা বলাও এর অন্তর্ভুক্ত। কুরআন ও হাদীসের বিভিন্ন বর্ণনায় ধারনা করে কথা বলা সম্পর্কে নিষেধাজ্ঞা এসেছে। মহান আল্লাহ বলেন, “তোমরা বিবিধ ধারনা করা থেকে বেঁচে থাক; কেননা কোন কোন ধারনা করা গুনাহের পর্যায়ে পড়ে "[সূরা আল-হুজুরাতঃ ১২]

হাদীসে এসেছে, “তোমরা ধারনা করা থেকে বেঁচে থাক; কেননা ধারনা করে কথা বলা মিথ্যা কথা বলা ৷”[ বুখারীঃ ৫১৪৩, মুসলিমঃ ২৫৬৩]

[২] এ আয়াতের দু'টি অর্থ করা হয়ে থাকেঃ

এক, কেয়ামতের দিন কান, চক্ষু ও অন্তঃকরণ সম্পর্কে তার মালিককে প্রশ্ন করা হবেঃ প্রশ্ন করা হবেঃ তুমি সারা জীবন কি কি শুনেছ? প্রশ্ন করা হবেঃ তুমি সারা জীবন কি কি দেখেছ? প্রশ্ন করা হবেঃ সারা জীবনে মনে কি কি কল্পনা করেছ এবং কি কি বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপন করেছ? যদি শরীআত বিরোধী কাজ কর্ম করে থাকে, তবে এর জন্য সে ব্যক্তিকে আযাব ভোগ করতে হবে। [ফাতহুল কাদীর]

দুই, কেয়ামতের দিন প্রত্যেক ব্যক্তির অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এ ব্যাপারে স্বয়ং সাক্ষ্য দেবে। কারণ আল্লাহ সেগুলোকে প্রশ্ন করবেন। এটা হাশরের ময়দানে গুনাহগারদের জন্য অত্যন্ত লাঞ্ছনার কারণ হবে। সূরা ইয়াসীনে বলা হয়েছেঃ “আজ (কেয়ামতের দিন)। আমি এদের (অপরাধীদের) মুখ মোহর করে দেব। ফলে, তাদের হাত আমার সাথে কথা বলবে এবং তাদের চরণসমূহ সাক্ষ্য দেবে তাদের কৃতকর্মের" [৬৫]। অনুরূপভাবে সূরা আন-নূরে এসেছে, "যেদিন তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে তাদের জিহবা, তাদের হাত ও তাদের পা তাদের কৃতকর্ম সম্বন্ধে [২৪]।

এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তোমরা পরিমাপ করবে, তখন পূর্ণ মাত্রায় দিবে)। এ বিষয়ে সূরা আল-আনআমেও আলোচনা হয়েছে «১»। এই আয়াতটি দাবি করে যে, পরিমাপ করার দায়িত্ব বিক্রেতার ওপর, যা ইতিপূর্বে সূরা "ইউসুফ"-এ অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই এখানে পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই «২»। আর আল-কিসতাস (ক্বাফ বর্ণে পেশ বা যের যোগে): রোমক ভাষায় এর অর্থ হলো পাল্লা বা তুলাদণ্ড, ইবনে উযাইয একথাই বলেছেন। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: আল-কিসতাস হলো তুলাদণ্ড, তা ছোট হোক বা বড়। আর মুজাহিদ বলেছেন: আল-কিসতাস হলো ন্যায়বিচার। তিনি বলতেন: এটি একটি রোমক শব্দ, যেন মানুষকে বলা হয়েছে: তোমাদের ওজনে ইনসাফের সাথে ওজন করো «৩»।

ইবনে কাসীর, আবু আমর, নাফে', ইবনে আমির এবং আবু বকরের বর্ণনায় আসিম 'আল-কুসতাস' ক্বাফ বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন। আর হামযাহ, কিসাঈ এবং আসিমের সূত্রে হাফস 'আল-কিসতাস' ক্বাফ বর্ণে যের দিয়ে পাঠ করেছেন «৪»; এ দুটিই প্রচলিত ভাষা। দ্বিতীয়টি- মহান আল্লাহর বাণী: (এটিই উত্তম এবং পরিণামে অধিকতর কল্যাণকর)অর্থাৎ পরিমাপে পূর্ণতা রক্ষা করা এবং ওজন সঠিক রাখা তোমার রবের নিকট উত্তম «৫» এবং অধিক বরকতময়। (আর পরিণামে অধিকতর কল্যাণকর) অর্থাৎ শেষ পরিণতির দিক থেকে। হাসান (বসরী) বলেছেন: আমাদের নিকট উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি হারামের সুযোগ পাওয়ার পর শুধুমাত্র মহান আল্লাহর ভয়ে তা বর্জন করলে, আল্লাহ তাআলা তাকে পরকালের পূর্বে দুনিয়াতেই তার পরিবর্তে এমন কিছু দান করেন যা তার জন্য সেই হারামের চেয়েও উত্তম।" ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৩৬]এবং যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; নিশ্চয় কান, চোখ এবং অন্তর—এদের প্রত্যেকের নিকট এ সম্পর্কে কৈফিয়ত তলব করা হবে (৩৬)এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (অনুসরণ করো না) অর্থাৎ যে বিষয়ে তুমি জানো না এবং যা তোমার জন্য অর্থহীন তার পেছনে ছুটো না।

কাতাদাহ বলেন: তুমি বলো না যে 'আমি দেখেছি' অথচ তুমি দেখনি, 'আমি শুনেছি' অথচ তুমি শোননি, 'আমি জানি' অথচ তুমি জানো না। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাও একথাই বলেছেন। মুজাহিদ বলেন: যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তা দিয়ে কাউকে নিন্দা করো না; ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ বলেন: এটি হলো মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান করা। আর আল-কুতবী বলেন: এর অর্থ হলো অনুমানের অনুসরণ করো না।(১). দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৩০।(২). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৫৪।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘আলিফ-ওয়াও-খা’ এবং ‘ওয়াও-ওয়াও-ওয়াও-ইয়া’ তে রয়েছে: ন্যায়ের সাথে, এবং ন্যায়ের সাথে।(৪).

পাণ্ডুলিপি 'জিম' এ রয়েছে: আল্লাহর নিকট।(৫). পাণ্ডুলিপি 'জিম' এ রয়েছে: আল্লাহর নিকট।

আব্দুর রাজ্জাক, আব্দ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী: যদি তোমরা নিশ্চিত জ্ঞান দ্বারা জানতে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হলো মৃত্যু। আর তাঁর বাণী: অতঃপর অবশ্যই সেদিন তোমাদেরকে নেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে প্রসঙ্গে তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক নেয়ামতপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে তাঁর নেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন।ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’-এ ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: অতঃপর অবশ্যই সেদিন তোমাদেরকে নেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: (তা হলো) শরীরের সুস্থতা, শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি। আল্লাহ বান্দাদের জিজ্ঞাসা করবেন তারা এগুলো কী কাজে ব্যবহার করেছে, অথচ তিনি তাদের চেয়েও এ বিষয়ে অধিক পরিজ্ঞাত। আর এটিই হলো আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তকরণ—এদের প্রত্যেকের নিকট কৈফিয়ত তলব করা হবে) (সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৩৬)।ফিরইয়াবি, আব্দ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: অতঃপর অবশ্যই সেদিন তোমাদেরকে নেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: দুনিয়ার প্রতিটি আনন্দ বা স্বাদ।আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ‘যাওয়াইদুত যুহদ’-এ, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে মাসউদ থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আল্লাহর বাণী: অতঃপর অবশ্যই সেদিন তোমাদেরকে নেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: (তা হলো) নিরাপত্তা ও সুস্থতা।হান্নাদ, আব্দ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’-এ ইবনে মাসউদ থেকে উক্ত আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, নেয়ামত হলো: নিরাপত্তা ও সুস্থতা।বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’-এ আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন অতঃপর অবশ্যই সেদিন তোমাদেরকে নেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে প্রসঙ্গে। তিনি বলেন: নেয়ামত হলো আফিয়াত বা নিরাপত্তা ও সুস্থতা।আব্দ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে আল্লাহর বাণী: অতঃপর অবশ্যই সেদিন তোমাদেরকে নেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: গমের রুটি আহার করা, শীতল ফোরাত নদীর পানি পান করা এবং বসবাসের জন্য একটি ঘর থাকা—এগুলো সেই নেয়ামতের অন্তর্ভুক্ত যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।ইবনে মারদুওয়াইহ আবুদ্দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর বাণী: অতঃপর অবশ্যই সেদিন তোমাদেরকে নেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে প্রসঙ্গে বলেছেন: আমার উম্মতের এমন কিছু লোক যারা ঘি ও মধু ময়দার সাথে মিশ্রিত করবে এবং তা আহার করবে।আব্দ বিন হুমাইদ হুমরান ইবনে আবান থেকে, তিনি আহলে কিতাবদের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহ তাআলা কোনো বান্দাকে তিনটির অতিরিক্ত যা-ই দেন না কেন, কিয়ামতের দিন সে সম্পর্কে অবশ্যই প্রশ্ন করবেন: জীবন ধারণের উপযোগী রুটি, আশ্রয় গ্রহণের মতো ছায়া এবং মানুষের সামনে লজ্জাস্থান আবৃত করার মতো বস্ত্র।