আল-ইসরা: 82

যে কিতাবে সন্দেহের লেশ মাত্র নেই, মহান আল্লাহ তাঁর সেই কিতাব সম্পর্কে খবর দিচ্ছেন যে, এই কিতাব অর্থাৎ কুরআন ঈমানদারদের অন্তরের রোগসমূহের জন্যে উপশান্তি স্বরূপ। সন্দেহ, কপটতা, শিরক, বক্রতা, মিথ্যার সংযোগ ইত্যাদি সব কিছু এর মাধ্যমে বিদূরিত হয়। ঈমান, হিকমত, কল্যাণ, করুণা, সৎকার্যের প্রতি উৎসাহ ইত্যাদি -এর দ্বারা লাভ করা যায়। যে কেউই এর উপর ঈমান আনবে, একে সত্য মনে করে এর অনুসরণ করবে, এ কুরআন তাকে আল্লাহর রহমতের নীচে এনে দাঁড় করিয়ে দেবে। পক্ষান্তরে, যে অত্যচারী হবে এবং একে অস্বীকার করবে সে আল্লাহর থেকে দূরে সরে পড়বে।

কুরআন শুনে তার কুফরী আরো বেড়ে যাবে। সুতরাং এই বিপদ স্বয়ং কাফিরের পক্ষ থেকে তার কুফরীর কারণেই ঘটে থাকে, কুরআনের পক্ষ থেকে নয়। এতে সরাসরি রহমত ও উপশান্তি। অন্য আয়াতে রয়েছেঃ (আরবি) অর্থাৎ “(হে নবী সঃ!) তুমি বলে দাওঃ এটা (কুরআন) মু'মিনদের জন্যে হিদায়াত ও উপশান্তি, আর বেঈমানদের কর্ণে বধিরতা ও চোখে অন্ধত্ব রয়েছে, এদেরকে তো বহু দূর থেকে ডাক দেয়া হয়ে থাকে।” (৪১:৪৪) আর এক জায়গায় রয়েছেঃঅর্থাৎ “যখনই কোন সূরা অবতীর্ণ হয়, তখন একদল প্রশ্ন করতে শুরু করে দেয়ঃ এটা তোমাদের কারো ঈমান বর্ধিত করেছে কি? জেনে রেখো যে, এতে ঈমানদারদের ঈমান তো বৃদ্ধি পেয়ে থাকে এবং তারা আনন্দিত ও প্রফুল্ল হয়, আর যাদের অন্তরে রোগ রয়েছে তাদের মলিনতা আরো বৃদ্ধি পায় এবং তারা মৃত্যু পর্যন্ত কুফরীর উপরই প্রতিষ্ঠিত থাকে।” (৯:১২৪-১২৫) এই বিষয়ের আরো আয়াত রয়েছে।

মোট কথা, মু’মিন এই পবিত্র কিতাব শুনে উপকার লাভ করে থাকে। সে একে মুখস্থ করে এবং মনে রাখে। আর অবিবেচক লোক এর দ্বারা কোন উপকারও পায় না, একে মুখস্থও করে না। এর রক্ষণা বেক্ষণাও করে না। আল্লাহ একে উপশান্তি ও রহমত বানিয়েছেন শুধু মাত্র মুমিনদের জন্যে।

আর আমরা নাযিল করি কুরআন, যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত [১], কিন্তু তা যালিমদের ক্ষতিই বৃদ্ধি করে [২]।

[১] কুরআন যে অন্তরের ঔষধ এবং শির্ক, কুচরিত্র ও আত্মিক রোগসমূহ থেকে মনের মুক্তিদাতা, এটা সৰ্বজনস্বীকৃত সত্য। মুমিনরা এর দ্বারা উপকৃত হয় আর কাফেররা এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে না।

[২] অর্থাৎ যারা এ কুরআনকে নিজেদের পথ প্রদর্শক হিসেবে গ্রহণ করে, তাদের জন্য তা নিরাময়। কিন্তু যেসব যালেম একে প্রত্যাখ্যান করে এবং এর পথ নির্দেশনা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, এ কুরআন তাদেরকে আরো বেশী ক্ষতির মধ্যে ঠেলে দেয়। একথাটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি ছোট্ট তাৎপর্যবহ বাক্যের মধ্যে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেনঃ কুরআন হয় তোমার সপক্ষে প্রমাণ আর নয়তো তোমার বিপক্ষে প্রমাণ। [মুসলিমঃ ২২৩।

"সেটিকে ছেড়ে দাও, কারণ এটি অভিশপ্ত।" অতঃপর তিনি এর মালিককে শাসন করার উদ্দেশ্যে এবং তার বদদোয়ার প্রতিফল হিসেবে উটটির মালিকানা থেকে তাকে অপসারিত করলেন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পানি মিশ্রিত দুধ বিক্রেতার সামনে তা ঢেলে দিয়েছিলেন। তৃতীয় মাসয়ালা- আয়াতের যে তাফসির আমরা উল্লেখ করেছি, তার প্রেক্ষিতে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীটি প্রণিধানযোগ্য: "আল্লাহর কসম! ঈসা ইবনে মারিয়াম অবশ্যই একজন ন্যায়বিচারক শাসক হিসেবে অবতীর্ণ হবেন। তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর হত্যা করবেন, জিজিয়া রহিত করবেন এবং যুবতী উটগুলো পরিত্যক্ত হবে, ফলে কেউ সেগুলোর জন্য প্রচেষ্টা চালাবে না (আরোহণ করবে না)।" হাদিসটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

এ প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ছবিযুক্ত পর্দা ছিঁড়ে ফেলা। এটি ছবি এবং বাদ্যযন্ত্র ধ্বংস করার একটি প্রমাণ, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। এসবই ছবি রাখা নিষিদ্ধ হওয়ার এবং মালিকের ওপর তা পরিবর্তন করার আবশ্যকতা প্রমাণ করে। নিশ্চয়ই এই ছবি নির্মাতারা কিয়ামতের দিন শাস্তিপ্রাপ্ত হবে এবং তাদের বলা হবে: "তোমরা যা সৃষ্টি করেছিলে তাতে প্রাণ সঞ্চার করো।" এ বিষয়টি অনুধাবনের জন্য এটুকুই যথেষ্ট! ইনশাআল্লাহ সূরা আন-নামলে এ বিষয়টি বিস্তারিত আসবে। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং বলো, সত্য সমাগত হয়েছে" অর্থাৎ ইসলাম।

মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন, এর অর্থ কুরআন। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ জিহাদ। "এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে"; বলা হয়েছে এর অর্থ শিরক। মুজাহিদ বলেন, এর অর্থ শয়তান। তবে সঠিক মত হলো শব্দটিকে সম্ভাব্য ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা, অর্থাৎ শরীয়ত তার অন্তর্ভুক্ত সকল বিষয় নিয়ে সমাগত হয়েছে। "এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে": অর্থাৎ মিথ্যা বাতিল হয়ে গেছে। আর এখান থেকেই 'জুহুকুন নাফস' (প্রাণের প্রস্থান) শব্দটি এসেছে যার অর্থ বিলুপ্তি। বলা হয়, তার প্রাণ বের হয়ে গেছে। "নিশ্চয়ই মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ারই বিষয়।" অর্থাৎ এর কোনো স্থায়িত্ব নেই, আর সত্যই সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে।

‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৮২]আর আমি কুরআনে এমন বিষয় অবতীর্ণ করি যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত, কিন্তু তা জালিমদের জন্য ক্ষতিই বৃদ্ধি করে। (৮২)এতে সাতটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি অবতীর্ণ করি)। জুমহুর (অধিকাংশ ক্বারী) এটি 'নুন' সহযোগে পাঠ করেছেন। মুজাহিদ (রহ.) এটি 'ইয়া' সহযোগে এবং হালকা উচ্চারণে পাঠ করেছেন; মারওয়াযী এটি হাফস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে 'মিন' শব্দটি প্রারম্ভিক উৎস বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে এটি প্রকার বর্ণনার জন্যও হতে পারে; যেন তিনি বলেছেন: আমি এমন বিষয় অবতীর্ণ করি যা কুরআনের অন্তর্ভুক্ত এবং যা আরোগ্যস্বরূপ।

হাদিসে বর্ণিত আছে: "যে ব্যক্তি কুরআনের মাধ্যমে আরোগ্য লাভ করতে চায় না...(১). আল-কিলাস (ক্বাফ বর্ণে কাসরা সহ) এটি 'আল-কালুস' শব্দের বহুবচন, যা দ্বারা যুবতী উষ্ট্রী বোঝায়।(২). ১৩ খণ্ড, ২২১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). মূল নুসখায় এভাবেই আছে। সম্ভবত এটি 'একটি হালকা নুন' হবে।

এটি একটি উপদেশবাণী, যা হৃদয়ে কোমলতা সঞ্চার করে, ফলে তা বিনম্র ও অনুগত হয়; আবার কিছু হৃদয়কে কঠোর করে দেয়, ফলে তা আমোদ-প্রমোদ, উদাসীনতা ও বিমুখতায় লিপ্ত হয়। হাসান বসরী (রা.) বলেন, "আল্লাহর কসম, কুরআনের মজলিসে যে-ই বসে, সে সেখান থেকে হয় ঈমান বৃদ্ধি নিয়ে ওঠে, না হয় ঈমানের ঘাটতি নিয়ে।"আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন, "আর আমি কুরআন অবতীর্ণ করি যা মুমিনদের জন্য নিরাময় ও রহমত, আর তা জালিমদের জন্য কেবল ক্ষতিই বৃদ্ধি করে।" (সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৮২)আবদুর রাজ্জাক এবং ইবনে জারীর কাতাদাহ (রা.) থেকে 'সিনওয়ান' শব্দের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, 'সিনওয়ান' হলো এমন খেজুর গাছ, যার একটি মূল থেকে দুটি বা তিনটি কাণ্ড বের হয়।তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, জনৈক ব্যক্তি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) ও আব্বাস (রা.)-এর মধ্যে কোনো একটি বিষয়ে কথা কাটাকাটি হয়েছিল এবং আব্বাস (রা.) তাঁর প্রতি কঠোর বাক্য প্রয়োগ করেছিলেন।

তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আল্লাহর রাসূলের নিকট এসে বললেন, "হে আল্লাহর নবী! আপনি কি দেখেন নি যে, আব্বাস আমার সাথে কীরূপ আচরণ করেছেন? আমি তাঁকে উত্তর দিতে চেয়েছিলাম, কিন্তু আপনার সাথে তাঁর সম্পর্কের কথা স্মরণে আসায় আমি নিজেকে সংবরণ করেছি।"অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন, "আল্লাহ তোমার ওপর রহম করুন। নিশ্চয়ই মানুষের চাচা তাঁর পিতারই প্রতিরূপ।"আবদুর রাজ্জাক এবং ইবনে জারীর মুজাহিদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন, "তোমরা আব্বাসের ব্যাপারে আমাকে কষ্ট দিও না; কারণ তিনি আমার পিতৃপুরুষদের অবশিষ্ট অংশ।

আর মানুষের চাচা তো তাঁর পিতারই প্রতিরূপ।"ইবনে জারীর আতা (রা.) এবং ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমর (রা.)-কে বললেন, "হে উমর! তুমি কি জানো না যে, মানুষের চাচা তাঁর পিতারই প্রতিরূপ?"হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন (তবে যাহাবী একে যঈফ বলেছেন) এবং ইবনে মারদুওয়াইহ জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, "হে আলী! সকল মানুষ ভিন্ন ভিন্ন বৃক্ষ থেকে উৎপন্ন, আর আমি ও তুমি হে আলী, একই বৃক্ষ থেকে উৎপন্ন।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন: "আঙ্গুরের বাগান, শস্যক্ষেত্র এবং খেজুর গাছ—যার কিছু একই মূল থেকে উৎপন্ন (সিনওয়ান) এবং কিছু ভিন্ন মূল থেকে।"হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়াতটি "নুন্" (ন) যোগে "ওয়ানুফাদদিলু" (আমরা শ্রেষ্ঠত্ব দিই) কিরাতে পাঠ করেছেন।তিরমিজি (তিনি একে হাসান বলেছেন), বাজার, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনজির, আবুশ শাইখ এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "আমি কোনো কোনোটিকে খাবারের ক্ষেত্রে অন্যগুলোর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করি"—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "(যেমন) সাধারণ মানের খেজুর, পারস্যের উন্নত খেজুর, মিষ্টি এবং টক।"ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "আমরা খাবারের ক্ষেত্রে কোনোটিকে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিই"—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন, "যেমন এটি টক, এটি মিষ্টি, এটি সাধারণ মানের খেজুর আর এটি পারস্যের উন্নত খেজুর।"