মারইয়াম: 69

19:66

তারপর প্রত্যেক দলের মধ্যে যে দয়াময়ের সর্বাধিক অবাধ্য আমরা তাকে টেনে বের করবই [১]।

[১] আয়াতের উদ্দেশ্য এই যে, কাফেরদের বিভিন্ন দলের মধ্যে যে দলটি সর্বাধিক উদ্ধত হবে, তাকে সবার মধ্য থেকে পৃথক করে অগ্রে প্রেরণ করা হবে। কোন কোন তফসীরবিদ বলেনঃ অপরাধের আধিক্যের ক্রমানুসারে প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় স্তরে অপরাধীদেরকে জাহান্নামে প্রবেশ করানো হবে। [ইবন কাসীর]

[সূরা মারইয়াম (১৯): আয়াত ৬৬ থেকে ৭২]আর মানুষ বলে, "আমি যখন মারা যাব, তখন কি আমাকে জীবন্ত অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে?" (৬৬) মানুষ কি স্মরণ করে না যে, আমি তাকে ইতিপূর্বে সৃষ্টি করেছি যখন সে কিছুই ছিল না? (৬৭) সুতরাং আপনার প্রতিপালকের শপথ! আমি অবশ্যই তাদেরকে এবং শয়তানদেরকে একত্র করব, অতঃপর আমি অবশ্যই তাদেরকে জাহান্নামের চারপাশে নতজানু অবস্থায় উপস্থিত করব। (৬৮) অতঃপর আমি প্রত্যেক দল থেকে তাদের মধ্য হতে পরম করুণাময়ের বিরুদ্ধে বিদ্রোহে যে সবচেয়ে বেশি কঠোর ছিল তাকে টেনে বের করব। (৬৯) তারপর আমিই ভালো জানি তাদের মধ্যে কে জাহান্নামে দগ্ধ হওয়ার অধিক যোগ্য।

(৭০)আর তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে সেখানে পৌঁছাবে না; এটি তোমার প্রতিপালকের এক অনিবার্য ফয়সালা। (৭১) এরপর আমি মুত্তাকীদেরকে নাজাত দেব এবং যালিমদেরকে সেখানে নতজানু অবস্থায় ছেড়ে দেব। (৭২)মহান আল্লাহর বাণী: (আর মানুষ বলে: আমি যখন মারা যাব, তখন কি আমাকে জীবন্ত অবস্থায় বের করা হবে?) এখানে 'মানুষ' বলতে উবাই ইবনে খালাফকে বোঝানো হয়েছে; সে কিছু জরাজীর্ণ হাড় খুঁজে পায় এবং তা নিজের হাত দিয়ে চূর্ণবিচূর্ণ করে বলে: "মুহাম্মাদ দাবি করে যে মৃত্যুর পর আমাদের পুনরুত্থিত করা হবে।" কালবী এটি বলেছেন এবং ওয়াহিদী, সা'লাবী ও কুশায়রী এটি উল্লেখ করেছেন।

মাহদাবী বলেছেন: এটি ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরা এবং তার সঙ্গীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে এবং এটি ইবনে আব্বাসের মত। "অবশ্যই আমাকে জীবন্ত বের করা হবে" বাক্যে 'লাম' বর্ণটি দৃঢ়তা প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। বিষয়টি এমন যেন তাকে বলা হয়েছিল: "যখন তুমি মারা যাবে তখন অবশ্যই তোমাকে জীবন্ত পুনরুত্থিত করা হবে", তখন সে এর উত্তরে অস্বীকার করে বলেছিল, "আমি যখন মারা যাব তখন কি অবশ্যই আমাকে জীবন্ত বের করা হবে?!" সে এটি অস্বীকারকারী হিসেবে বলেছিল, তাই উত্তরে 'লাম' এসেছে যেমনটি পূর্বের দাবিতে ছিল। যদি সে নতুন করে কথা শুরু করত তবে 'লাম' আসত না, কারণ এটি দৃঢ়তা ও ইতিবাচকতার জন্য ব্যবহৃত হয়, অথচ সে পুনরুত্থান অস্বীকারকারী।

ইবনে যাকওয়ান "যখন আমি মারা যাব" বাক্যটি সংবাদবাচক হিসেবে পাঠ করেছেন এবং অবশিষ্ট কারীগণ তাদের স্ব-স্ব নিয়ম অনুযায়ী প্রশ্নবোধক হিসেবে হামযাহ যোগে পাঠ করেছেন। হাসান এবং আবু হাইওয়াহ "অবশ্যই আমাকে জীবন্ত বের করা হবে" বাক্যটি উপহাসচ্ছলে পাঠ করেছেন, কারণ তারা পুনরুত্থানে বিশ্বাস করত না। আর এখানে 'মানুষ' বলতে কাফিরকে বোঝানো হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (মানুষ কি স্মরণ করে না) অর্থাৎ এই উক্তিটি যে ব্যক্তি বলছে সে কি স্মরণ করে না (যে আমি তাকে এর আগে সৃষ্টি করেছি) অর্থাৎ তার এই প্রশ্ন ও উক্তির আগে (এবং সে কিছুই ছিল না)। সুতরাং পুনসৃষ্টি তো প্রথমবার সৃষ্টির মতোই, তবে কেন সে তাতে বিরোধিতা করে?

আসিম ব্যতীত কুফাবাসীগণ, মক্কাবাসীগণ, আবু আমর এবং আবু জাফর "আওয়া লা ইয়াযযাক্কারু" (দ্বিত্বসহ) পাঠ করেছেন। শায়বাহ, নাফে' এবং আসিম "আওয়া লা ইয়াযকুরু" (হালকাভাবে) পাঠ করেছেন। পছন্দনীয় হলো তাশদীদ বা দ্বিত্বসহ পাঠ করা, যার মূল হলো "ইয়াতাযাক্কারু"; মহান আল্লাহর বাণী "কেবলমাত্র বিবেকবানরাই উপদেশ গ্রহণ করে" এবং এর সমজাতীয় অন্যান্য আয়াতের কারণে। উবাই-এর কিরাআতে এটি "আওয়া লা ইয়াতাযাক্কারু" বর্ণিত আছে, যা মূলত ব্যাখ্যামূলক কিরাআত, কারণ এটি মুসহাফের লিখনশৈলীর পরিপন্থী। নাহহাস বলেন: "ইয়াতাযাক্কারু" অর্থ হলো চিন্তা-ভাবনা করা এবং "ইয়াযকুরু" অর্থ হলো সচেতন হওয়া ও জানা।(১).

দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৪০।