মারইয়াম: 83

19:81

আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, আমরা কাফেরদের জন্য শয়তানদেরকে ছেড়ে দিয়েছি , তাদেরকে মন্দ কাজে বিশেষভাবে প্রলুব্ধ করার জন্য [১] ?

ষষ্ঠ রুকু’

[১] تَوْزُّهُمْ اَزًّا শব্দের অর্থ দ্রুত করতে চাওয়া। [ফাতহুল কাদীর] তার অন্য অর্থ হচ্ছে, নাড়াচাড়া দেয়া, কোন কাজের জন্যে প্রলুব্ধ করা, উৎসাহিত করা। [ইবন কাসীর; ফাতহুল কাদীর] আয়াতের অর্থ এই যে, শয়তানরা কাফেরদেরকে মন্দ কাজে প্রেরণা যোগাতে থাকে, মন্দ কাজের সৌন্দর্য অন্তরে প্রতিষ্ঠিত করে দেয় এবং সেগুলোর অনিষ্টের প্রতি দৃষ্টিপাত করতে দেয় না। তাদেরকে পথভ্রষ্ট করতে থাকে। সীমালঙ্গন করতে দেয়। [ইবন কাসীর]

আবু নাহীক 'কাল্লান সায়াকফুরূনা' শব্দটিকে তানভীনসহ পাঠ করেছেন। এছাড়া তাঁর থেকে কাফ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) এবং যবর (ফাতহাহ) সহকারেও বর্ণিত হয়েছে। মাহদাবী বলেন: 'কাল্লা' শব্দটি পূর্ববর্তী কথার প্রত্যাখ্যান, ভর্ৎসনা, সতর্কতা এবং খণ্ডনস্বরূপ ব্যবহৃত হয়। আবার কখনও এটি পরবর্তী বিষয়কে সুনিশ্চিত করার জন্য এবং সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্যও আসে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "কখনোই নয়, নিশ্চয়ই মানুষ সীমালঙ্ঘন করে" (সূরা আল-আলাক: ৬)। এই অর্থানুসারে এর ওপর থামা (ওয়াকফ করা) যাবে না, তবে প্রথম অর্থের ক্ষেত্রে এর ওপর থামা যাবে। আর যদি উভয় অর্থই প্রযোজ্য হওয়ার সুযোগ থাকে, তবে এর ওপর থামা এবং এটি দিয়ে শুরু করা—উভয়ই বৈধ হবে।

সুতরাং যারা মহান আল্লাহর বাণী: "কখনোই নয়, তারা তাদের ইবাদত অস্বীকার করবে" অংশে কাফ বর্ণে ফাতহাহ ও তানভীনসহ পাঠ করেছেন, তাদের নিকট এটি 'কাল্লা' ক্রিয়ার মাসদার (মূলধাতু) এবং এটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো: উপাস্য গ্রহণ করার এই চিন্তা ও বিশ্বাস পুরোপুরি অসার হয়ে পড়েছে। "যাতে তারা তাদের জন্য শক্তির কারণ হয়"—এই ব্যাখ্যানুসারে 'শক্তি' এবং 'কখনোই নয়' উভয় শব্দের ওপরই থামা যায়। সাধারণ পাঠরীতিতেও (ক্বিরাআতুল জামাআত) বিষয়টি এমনই, কারণ এটি পূর্ববর্তী বিষয়ের খণ্ডন এবং পরবর্তী বিষয়ের নিশ্চয়তা—উভয় অর্থেই উপযুক্ত।

আর যারা কাফ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) ও তানভীনসহ বর্ণনা করেছেন, সেটিও একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা নসব প্রাপ্ত হবে; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: তারা শীঘ্রই অস্বীকার করবে। "তারা শীঘ্রই তাদের ইবাদত অস্বীকার করবে"—এখানে উপাস্যদের বোঝানো হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: 'কাল্লা' শব্দের চারটি অর্থ পাওয়া যায়: নিশ্চয়তা প্রদান করা (যা 'সত্যই' অর্থে ব্যবহৃত হয়), নেতিবাচকতা বা অস্বীকার, সতর্কতা প্রদান এবং শপথের পরিপূরক। এগুলোর মধ্যে কেবল প্রথম অর্থটির ক্ষেত্রেই থামা যায়। কিসাঈ বলেন: 'না' শব্দটি কেবল অস্বীকার প্রকাশ করে, কিন্তু 'কাল্লা' কোনো বিষয়কে অস্বীকার করার পাশাপাশি অন্য কোনো বিষয়কে সাব্যস্ত করে।

যেমন যদি বলা হয়: "আমি খেজুর খেয়েছি", তখন আপনি বলবেন: "কখনোই নয়, বরং আমি মধু খেয়েছি, খেজুর নয়।" সুতরাং এই শব্দটিতে পূর্ববর্তী বিষয়ের অস্বীকৃতি এবং পরবর্তী বিষয়ের স্বীকৃতি বিদ্যমান। আর 'বিপক্ষ' বা 'বিরোধী' শব্দটি একবচন এবং বহুবচন উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, যেমন 'শত্রু' এবং 'রাসূল' শব্দ দুটি ব্যবহৃত হয়। আবার বলা হয়েছে: 'বিরোধী' শব্দটি এখানে মাসদার বা মূলধাতুর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, অর্থাৎ তারা তাদের বিরুদ্ধে সাহায্যকারী হিসেবে দাঁড়াবে; একারণেই শব্দটি বহুবচন করা হয়নি। এটি মহান আল্লাহর বাণী "যাতে তারা তাদের জন্য শক্তির কারণ হয়"—এর বিপরীতে এসেছে; যেহেতু 'শক্তি' একটি মাসদার, তাই এর বিপরীতে যা এসেছে সেটিও অনুরূপ হয়েছে।

এরপর বলা হয়েছে: এই আয়াতটি মূর্তিপূজারীদের প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে; এখানে কাফিরদের অলীক ধারণার অনুবর্তিতা করে মূর্তিদের বুদ্ধিমান সত্তার ন্যায় গণ্য করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এটি তাদের সম্পর্কে যারা মসীহ, ফেরেশতা, জিন কিংবা শয়তানের উপাসনা করত। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা মারইয়াম (১৯): আয়াত ৮৩ থেকে ৮৭]আপনি কি দেখেননি যে, আমি কাফিরদের ওপর শয়তানদের ছেড়ে দিয়েছি, যারা তাদেরকে বিশেষভাবে প্ররোচিত করে? (৮৩) সুতরাং আপনি তাদের ব্যাপারে তাড়াহুড়ো করবেন না; আমি তো তাদের দিন গণনা করছি। (৮৪) যেদিন আমি মুত্তাকীদের পরম দয়াময়ের কাছে মেহমান হিসেবে সমবেত করব, (৮৫) এবং অপরাধীদের পিপাসার্ত অবস্থায় জাহান্নামের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাব।

(৮৬) তারা সুপারিশ করার কোনো অধিকার লাভ করবে না; কেবল সে ছাড়া, যে পরম দয়াময়ের নিকট থেকে প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে। (৮৭)(১). ২০ খণ্ড, ১২২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।