ইসলাম অনুসারে পাহাড়-পর্বত হচ্ছে উপর থেকে আসা পৃথিবীর পেরেক

ভূমিকা

ইসলামের পাহাড়সংক্রান্ত বিবরণে প্রকৃতির একটি মৌলিক প্রক্রিয়া একদমই উল্টোভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কোরআনে পাহাড় স্থাপনের উদ্দেশ্য বলা হয়েছে, পৃথিবী যেন মানুষকে নিয়ে দুলে না ওঠে; পর্বতমালাকে বলা হয়েছে কীলক বা পেরেক। প্রাচীন তাফসিরে এই কথার ব্যাখ্যাও সরাসরি: জমিন প্রথমে দুলছিল, তারপর পাহাড় বসিয়ে তাকে স্থির করা হলো। অথচ হিমালয়ের মতো সক্রিয় পর্বতমালা যে ভূত্বকীয় সংঘর্ষ ও বিকৃতির মাধ্যমে গড়ে ওঠে, সেই প্রক্রিয়াই তার নিচের চ্যুতিতে চাপ সঞ্চয় করে এবং বড় ভূমিকম্প ঘটায়। পাহাড় পৃথিবীর কাঁপুনি থামানোর পেরেক—এই বিশ্বাস বৈজ্ঞানিকভাবে ভুল। পৃথিবীর গতিশীল আবরণের একটি অংশকে সেই আবরণের গতিরোধক বলে দেখানো হয়েছে। ধর্মীয় বয়ানে পাহাড় স্থিরতার যন্ত্র; বাস্তবে পাহাড়ও চলমান, বিকৃত ও পরিবর্তনশীল পৃথিবীর অংশ।

পৃথিবীর ওপর দাঁড়িয়ে দূরের পাহাড় দেখলে সেটিকে অচল, ভারী ও স্থায়ী মনে হয়। সেই দৃশ্যমান দৃঢ়তা থেকেই পাহাড়কে জমিনের স্থিরতার কারণ মনে করা সহজ। কিন্তু কোনো বস্তু দেখতে অচল হওয়া এবং সেই বস্তু পৃথিবীর নড়াচড়া বন্ধ করা এক কথা নয়। পাহাড়ের নিচের শিলা, তার পাশের চ্যুতি এবং পুরো পর্বতবেল্টের গতি সরাসরি মাপা যায়। এই পরিমাপে পাওয়া যায় ভূত্বকের সংকোচন, পুরু হওয়া, উত্তোলন, স্খলন ও ক্ষয়ের ইতিহাস। পাহাড়ের শিকড়ও পাওয়া যায়, কিন্তু সেই শিকড় চলমান ভূত্বকেরই গভীর অংশ। পৃথিবীর বাইরে বা নিচে কোনো স্থির ভিত্তিতে পেরেক ঠুকে পাহাড় আটকানো নেই। ধর্মীয় উপমাকে প্রকৃতির কার্যকারণ হিসেবে গ্রহণ করার ভুলটি এখানেই: দৃশ্যমান আকৃতি থেকে এমন একটি কাজ আরোপ করা হয়েছে, যার সমর্থন ভূতাত্ত্বিক প্রমাণে নেই।

পর্বতসৃষ্টির সময়কালেও একই অসংগতি রয়েছে। হাদিসের সাপ্তাহিক সৃষ্টিক্রমে শনিবার মাটি এবং রবিবার পাহাড় সৃষ্টির কথা বলা হয়েছে। শিলাস্তরের ইতিহাসে পাওয়া যায় কোটি ও শতকোটি বছর ব্যবধানে ভিন্ন ভিন্ন পর্বত গঠন, একাধিক সংঘর্ষপর্ব, ক্ষয়ে নেমে যাওয়া প্রাচীন পর্বতবেল্ট এবং পরবর্তী পুনরুত্থান। হিমালয় এখনো গড়ে উঠছে; আল্পসেও উত্তোলন ও ক্ষয় পাশাপাশি চলছে। এই দীর্ঘ, অসমকালীন ও চলমান প্রক্রিয়ার সঙ্গে একটি নির্দিষ্ট দিনে পাহাড় তৈরি করে পৃথিবী স্থির করার গল্প মেলে না। কোরআনের পাহাড়কে পেরেক বলার ভাষা, তাফসিরের দুলুনি থামার ব্যাখ্যা এবং হাদিসের সাপ্তাহিক সময়সূচি মিলিয়ে একটি পৌরাণিক সৃষ্টিবয়ান পাওয়া যায়। তাকে আধুনিক ভূবিজ্ঞান হিসেবে প্রচার করলে ধর্মীয় বিশ্বাসের পক্ষে ভুল বিজ্ঞান শেখানো হয়।

---

কোরআনে যা বলা হয়েছে

সূরা ফুসসিলাত বা হা-মীম আস-সাজদার ১০ নম্বর আয়াতে জমিনের উপরিভাগে সুদৃঢ় পর্বত স্থাপনের কথা আছে। “من فوقها” অংশের অর্থ “তার উপরিভাগে”; আয়াতটি পাহাড়ের অবস্থান বর্ণনা করে। এর সঙ্গে সূরা নাহল ও লুকমানের উদ্দেশ্যবাচক বক্তব্য যুক্ত হলে পাহাড়ের জন্য নির্ধারিত কাজটিও স্পষ্ট হয়: জমিন যেন মানুষকে নিয়ে দুলে না ওঠে। পর্বত কীভাবে গড়ে ওঠে এবং পৃথিবীর গতির সঙ্গে তার সম্পর্ক কী—এই বিষয়ে কোরআনের দাবিটি তাই পাহাড়ের দৃশ্যমান উপস্থিতির বাইরে যায়। সৃষ্ট বস্তু হিসেবে পাহাড়ের উল্লেখের পাশাপাশি তাকে পৃথিবী স্থির রাখার উপায় বলা হয়েছে। পাহাড়ের অবস্থান, স্থাপন এবং দুলুনি রোধের উদ্দেশ্য একসঙ্গে একটি স্থিরীকরণমূলক সৃষ্টিবিশ্বাস তৈরি করে। ^[1]

وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين

বাংলা অনুবাদ: আর তিনি তাতে তার উপরিভাগে সুদৃঢ় পর্বতমালা স্থাপন করেছেন, তাতে বরকত দিয়েছেন এবং চার দিনে তাতে তার খাদ্যসামগ্রী নির্ধারণ করেছেন—জিজ্ঞাসাকারীদের জন্য সমভাবে।

(যমীন সৃষ্টির পর) তার বুকে তিনি সৃদৃঢ় পর্বতমালা স্থাপন করেছেন, যমীনকে বরকতমন্ডিত করেছেন আর তাতে প্রার্থীদের প্রয়োজন মুতাবেক নির্দিষ্ট পরিমাণ খাদ্য সঞ্চিত করেছেন চার দিনে।
— Taisirul Quran
তিনি স্থাপন করেছেন অটল পর্বতমালা ভূপৃষ্ঠে এবং তাতে রেখেছেন কল্যাণ এবং চার দিনে ব্যবস্থা করেছেন খাদ্যের – সমভাবে, যাঞ্চাকারীদের জন্য।
— Sheikh Mujibur Rahman
আর তার উপরিভাগে তিনি দৃঢ় পর্বতমালা স্থাপন করেছেন এবং তাতে বরকত দিয়েছেন, আর তাতে চারদিনে প্রার্থীদের জন্য সমভাবে খাদ্য নিরূপণ করে দিয়েছেন।
— Rawai Al-bayan
আর তিনি স্থাপন করেছেন অটল পর্বতমালা ভূপৃষ্ঠে এবং তাতে দিয়েছেন বরকত এবং চার দিনের মধ্যে [১] এতে খাদ্যের ব্যবস্থা করেছেন সমভাবে যাচঞাকারীদের জন্য।
— Dr. Abu Bakr Muhammad Zakaria

সূরা লুকমানের ১০ নম্বর আয়াতে পাহাড় স্থাপনের সঙ্গে “أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ” কথাটি সরাসরি যুক্ত হয়েছে। বাংলা অনুবাদে তার প্রকাশ “নড়াচড়া না করে”, “ঢলে না পড়ে” ও “হেলে না পড়ে”—প্রতিটিতেই পাহাড় দিয়ে জমিনের দোলা ঠেকানোর একই সম্পর্ক রয়েছে। এখানে পাহাড়কে কোনো নদীর উৎস, আবাসভূমি বা জলবায়ুর নিয়ামক হিসেবে বর্ণনা করা হয়নি; নির্দিষ্ট দাবি হলো মানুষের বাসযোগ্য জমিনকে দুলুনি থেকে স্থির রাখা। ফলে এই বক্তব্যের সত্যতা নির্ভর করে পাহাড়ের উপস্থিতি বাস্তবে সেই কাজ করে কি না তার ওপর। মানুষ পাহাড় দেখতে পায় বলে পাহাড়ের ওপর আরোপিত স্থিরীকরণক্ষমতাও সত্য হয়ে যায় না। আয়াতের দাবি এবং তার কার্যকারণ একই সঙ্গে যাচাই করলে ভূমিকম্পের ক্ষেত্রে অসংগতি স্পষ্ট হয়। ^[2]

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ

বাংলা অনুবাদ: তিনি আকাশমন্ডলী নির্মাণ করেছেন স্তম্ভ ছাড়া যা তোমরা দেখছ। তিনি পৃথিবীতে স্থাপন করেছেন দৃঢ়ভাবে দন্ডায়মান পর্বতমালা যাতে পৃথিবী তোমাদেরকে নিয়ে নড়াচড়া না করে আর তাতে ছড়িয়ে দিয়েছেন সকল প্রকার জীবজন্তু, আর আমিই আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করি, অতঃপর তাতে উদ্গত করি যাবতীয় কল্যাণকর উদ্ভিদ।
— Taisirul Quran
তিনি আকাশমন্ডলী নির্মাণ করেছেন স্তম্ভ ব্যতীত, তোমরা এটা দেখছ। তিনিই পৃথিবীতে স্থাপন করেছেন পবর্তমালা যাতে এটা তোমাদেরকে নিয়ে ঢলে না পড়ে এবং এতে ছড়িয়ে দিয়েছেন সর্ব প্রকার জীব-জন্তু এবং আমিই আকাশ হতে বারি বর্ষণ করে এতে উদ্ভব করি সর্বপ্রকার কল্যাণকর উদ্ভিদ।
— Sheikh Mujibur Rahman
তিনি খুঁটি ছাড়া আসমানসমূহ সৃষ্টি করেছেন, যা তোমরা দেখছ, আর যমীনে স্থাপন করেছেন সুদৃঢ় পাহাড়, যাতে তা তোমাদেরকে নিয়ে হেলে না পড়ে, আর তাতে ছড়িয়ে দিয়েছেন প্রত্যেক প্রকারের প্রাণী; আর আসমান থেকে আমি পানি পাঠাই। অতঃপর তাতে আমি জোড়ায় জোড়ায় কল্যাণকর উদ্ভিদ জন্মাই।
— Rawai Al-bayan
তিনি আসমানসমূহ নির্মাণ করেছেন খুঁটি ছাড়া—তোমরা এটা দেখতে পাচ্ছ; তিনিই যমীনে স্থাপন করেছেন সুদৃঢ় পর্বতমালা যাতে এটা তোমাদেরকে নিয়ে ঢলে না পড়ে এবং এতে ছড়িয়ে দিয়েছেন সব ধরণের জীব-জন্তু। আর আমরা আকাশ হতে বারি বর্ষণ করি তারপর এতে উদ্গত করি সব ধরণের কল্যাণকর উদ্ভিদ।
— Dr. Abu Bakr Muhammad Zakaria

---

কীলক বা পেরেকের উপমায় পাহাড়ের জন্য নির্ধারিত কাজ

সূরা নাবার ৬ ও ৭ নম্বর আয়াতে পৃথিবীকে শয্যা এবং পাহাড়কে “أَوْتَادًا”—কীলক—বলা হয়েছে। কীলক কোনো কিছুকে স্থির রাখতে গেঁথে দেওয়া হয়; উপমাটির কার্যকর দিক হলো আটকানো ও স্থিতি। পৃথিবীকে শয্যা এবং পাহাড়কে তার কীলক হিসেবে পাশাপাশি দেখানোয় একটি নির্মিত, স্থির করা বাসস্থানের ধারণা তৈরি হয়। অন্য আয়াতের দুলুনি রোধের উদ্দেশ্য এই উপমাকে আরও নির্দিষ্ট করে এবং প্রাচীন তাফসিরকারীরাও সেই অর্থেই তার ব্যাখ্যা করেছেন। ভূতত্ত্বে পাহাড়ের গভীর অংশ আছে বলে উপমার কাজটি সত্য প্রমাণিত হয় না। নিচে প্রসারিত একটি অংশ থাকা এবং সেই অংশের মাধ্যমে পৃথিবীর চলন বন্ধ করা আলাদা ভৌত ঘটনা; দ্বিতীয়টির জন্য এমন কোনো আটকানোর ব্যবস্থা পাওয়া যায় না। ^{[3] [4]}

أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا

বাংলা অনুবাদ: (আমি যে সব কিছুকে দ্বিতীয়বার সৃষ্টি করতে সক্ষম তা তোমরা অস্বীকার করছ কীভাবে) আমি কি যমীনকে (তোমাদের জন্য) শয্যা বানাইনি?
— Taisirul Quran
আমি কি পৃথিবীকে শয্যা (রূপে) নির্মাণ করিনি?
— Sheikh Mujibur Rahman
আমি কি বানাইনি যমীনকে শয্যা?
— Rawai Al-bayan
আমরা কি করিনি যমীনকে শয্যা
— Dr. Abu Bakr Muhammad Zakaria

وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا

বাংলা অনুবাদ: আর পর্বতগুলোকে কীলক (বানাইনি)?
— Taisirul Quran
এবং পর্বতসমূহকে কীলক রূপে নির্মাণ করিনি?
— Sheikh Mujibur Rahman
আর পর্বতসমূহকে পেরেক?
— Rawai Al-bayan
আর পর্বতসমূহকে পেরেক ?
— Dr. Abu Bakr Muhammad Zakaria

এই উপমায় জমিনের ওপর পাহাড়কে বসিয়ে তাকে স্থির করার যে ধারণা প্রকাশ পায়, আধুনিক ভূতত্ত্বে পাহাড়ের উৎপত্তি তার বিপরীত। পর্বতের উচ্চতা ও গভীর অংশ একসঙ্গে ভূত্বকের বিকৃতি ও পুরু হওয়ার মধ্য দিয়ে গড়ে উঠতে পারে। সেই ভূত্বক চলমান প্লেটের অংশ; পাহাড়কে বাদ দিয়ে আলাদা একটি তৈরি পৃথিবী এবং পরে তাকে আটকাতে বসানো স্বতন্ত্র খুঁটি—এমন গঠন নেই। তাই পাহাড় দেখতে পেরেকের মতো, অথবা তার নিচে শিকড়ের মতো অংশ আছে—এই মিলগুলো থেকে কোরআনের স্থিরীকরণের দাবি প্রতিষ্ঠিত হয় না। আকৃতির মিলকে কার্যকারণের প্রমাণ বানালে বরফখণ্ডের নিচের অংশকেও পানির গতিরোধক বলতে হয়; অথচ নিমজ্জিত অংশসহ বরফখণ্ড নিজেও ভাসে ও সরে যায়। পাহাড়ের ক্ষেত্রেও তার গভীর অংশকে পুরো ভূত্বকের চলাচলের বাইরে রাখা যায় না।

---

নাহল ও আম্বিয়ায় একই স্থিরীকরণের দাবি

সূরা নাহলের ১৫ নম্বর আয়াতেও পৃথিবীতে পাহাড় স্থাপন এবং মানুষের সঙ্গে জমিনের দুলুনি রোধ একই বাক্যে রয়েছে। এখানে “যাতে” শব্দে প্রকাশিত সম্পর্কটি উদ্দেশ্য ও ফলের সম্পর্ক: পাহাড় স্থাপনের ফলে মানুষের নিচের জমিন স্থির থাকবে। নাহলের এই পাঠের সঙ্গে লুকমানের বর্ণনা মিলিয়ে দেখলে পাহাড়কে স্থিতির কারণ বলার বিশ্বাসটি বিচ্ছিন্ন একটি শব্দের ওপর দাঁড়িয়ে থাকে না। আলাদা সূরায় একই সম্পর্ক পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং তাবারির মতো প্রাচীন তাফসিরকারীরা তার ব্যাখ্যায় পাহাড় বসানোর আগের দুলুনি ও পরের স্থিরতার কথাও এনেছেন। ফলে পাহাড়ের অবস্থান এবং পাহাড়ের কাজ—দুটি বক্তব্যই ধর্মীয় পাঠে উপস্থিত; ভূবিজ্ঞানের সঙ্গে সংঘাত ঘটে বিশেষ করে দ্বিতীয় বক্তব্যে। ^[5]

وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

বাংলা অনুবাদ: আর তিনি পৃথিবীতে সুদৃঢ় পর্বত স্থাপন করেছেন, যাতে তা তোমাদের নিয়ে দুলে না ওঠে; এবং নদী ও পথ সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা পথ পাও।

সূরা আম্বিয়ার ৩১ নম্বর আয়াতে “أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ”—যাতে জমিন তাদের নিয়ে দুলে না ওঠে—একই কাজের কথা আবার বলা হয়েছে। পাহাড়ের পাশাপাশি পথ সৃষ্টির উল্লেখও আছে; মানুষের চলাচল ও বসবাসের উপযোগিতা একটি উদ্দেশ্যময় বিন্যাসে দেখানো হয়েছে। পথ দিয়ে মানুষ চলতে পারে, এই বাস্তব অভিজ্ঞতার সঙ্গে পাহাড় দিয়ে পৃথিবীর দুলুনি বন্ধ হওয়ার দাবি জুড়ে দেওয়া হয়েছে। প্রথম সম্পর্কটি দৈনন্দিন ব্যবহারে যাচাই হয়; দ্বিতীয়টি প্রকৃতির ভৌত আচরণ সম্পর্কে দাবি। ভূত্বকের চলন, চ্যুতির স্খলন ও ভূকম্পনের রেকর্ডে দ্বিতীয় সম্পর্কটির সমর্থন পাওয়া যায় না। বসবাসের উপযোগিতা বর্ণনা করতে গিয়ে পাহাড়কে গতিরোধক বানানোয় কোরআনের প্রকৃতিবর্ণনায় একটি নির্দিষ্ট বৈজ্ঞানিক ভুল ঢুকে পড়েছে। ^[6]

وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ

বাংলা অনুবাদ: আর আমরা পৃথিবীতে সুদৃঢ় পর্বত স্থাপন করেছি, যাতে তা তাদের নিয়ে দুলে না ওঠে; এবং তাতে প্রশস্ত পথ তৈরি করেছি, যাতে তারা পথ পায়।

---

তাফসীর বা আয়াতের ব্যাখ্যা

তাফসিরে জালালাইনের সংযুক্ত বাংলা সংস্করণের ব্যাখ্যামূলক অংশে পৃথিবী সৃষ্টির পর তার প্রবল কাঁপুনি এবং পরে পাহাড় স্থাপনের বর্ণনা আছে। পাহাড় বসানোর ফল হিসেবে সরাসরি জমিনের স্থির হয়ে যাওয়ার কথা বলা হয়েছে। তারপর পাহাড়, লোহা, আগুন, পানি ও বাতাসের শক্তির তুলনা এবং গোপনে দানের প্রসঙ্গ এসেছে। এই বর্ণনায় পাহাড়ের দৃঢ়তা পৃথিবীর স্থিরতার কারণ হিসেবে ব্যবহৃত; ভূত্বকের ভাঁজ, সংকোচন বা চলমান প্লেটের কোনো ব্যাখ্যা নেই। সংযুক্ত পাতার “সকল দার্শনিক” বিষয়ে ঐকমত্যের দাবিটিও সেই ব্যাখ্যার অংশ। আধুনিক ভূতত্ত্বে পর্বতের সময়কাল নির্ধারণ করা হয় শিলা, স্তর ও বিকৃতির ইতিহাস থেকে; কোনো সৃষ্টিকাহিনির পক্ষে ঘোষিত ঐকমত্য তার বিকল্প প্রমাণ হয় না। ^[7]

পাহাড় কখন সৃষ্টি করা হয়েছে? এ ব্যাপারে একটি হাদীস উল্লেখ করা যায়, হাদীসটি নিম্নরূপ—
আল্লাহ তা’আলা জমিন সৃষ্টি করলেন, কিন্তু তা ভীষণভাবে কাঁপছিল। অতঃপর জমিনের উপর পহাড়কে স্থাপন করা হলো। এতে জমিন স্থির হয়ে গেল। ফেরেশতাগণ আরজ করলন- হে আমাদের রব! পাহাড় থেকে ভারি শক্ত আর কোনো বস্তু কি সৃষ্টি করেছেন? উত্তর দিতে নিশ্চয় তা হলো লৌহ। তারপর তারা আবার প্রশ্ন করলেন, হে আমদের রব! লৌহ থেকে মারাত্মক কি কোন বস্তু সৃষ্টি করেছেন? উত্তর দিলেন, নিশ্চয় তা হলো আগুন। ফেরেশতাগণ পুনরায় প্রশ্ন করলেন, হে আমাদের রব! আগুন থেকে অধিকতর মারাত্মক কোনো বস্তু কি সৃষ্টি করেছেন? উত্তর করলেন, তা হলো পানি। আবার প্রশ্ন হলো যে, হে আমাদের রব, পানি থেকে মারাত্মক কোনো জিনিস সৃষ্টি করেছেন? আল্লাহ বলেন, হ্যাঁ বাতাস। তারপর প্রশ্ন হলো বাতাস হতে তীব্রতর কোনো বন্ধু কি সৃষ্টি করেছেন? উত্তরে বললেন, বনী আদম যারা ডান হাতে এমনভাবে দান করবে যে, বাম হাতে তা জানবে না । এ হাদীসটির উপর ভিত্তি করে সকল দার্শনিকগণ ঐকমত্যে পৌঁছেছেন যে, জমিন সৃষ্টির পরই পাহাড়ের সৃষ্টি হয়েছে । হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, প্রথম পাহাড়ের নাম আবূ কায়েস। এ হাদীসটিকে হাকিম সহীহ বলেছেন ।

---

তাবারির ব্যাখ্যা: পাহাড়ের আগে দুলুনি, পাহাড়ের পরে স্থিরতা

তাবারি সূরা নাহলের ব্যাখ্যায় পাহাড়কে জমিনে স্থির হয়ে থাকা পর্বত বলেছেন এবং “أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ” অংশের অর্থ করেছেন, যাতে জমিন মানুষকে নিয়ে দুলে না ওঠে। এরপর তিনি নিজের ব্যাখ্যাতেই বলেছেন, পাহাড় দিয়ে স্থির করার আগে জমিন দুলছিল। এখানে পাহাড়ের নিছক উপস্থিতি থেকে পৃথিবীর ইতিহাসের একটি ঘটনা এবং তার কারণ নির্ধারণ করা হয়েছে: অস্থিরতা দূর হয়েছে পাহাড় বসানোর কারণে। এই সম্পর্কই ইসলামের পাহাড়সংক্রান্ত বিশ্বাসের কেন্দ্রীয় ভৌত দাবি। আধুনিক ভূবিজ্ঞানে পর্বতের উৎপত্তি ও ভূকম্পন চলমান ভূত্বকের আচরণ দিয়ে ব্যাখ্যাত হয়; তাবারির বর্ণনায় সেই গতিশীল ভূত্বককে পাহাড় দিয়ে স্থির করা বস্তু হিসেবে কল্পনা করা হয়েছে। প্রকৃতির প্রকৃত কাঠামোর সঙ্গে এই ব্যাখ্যা মেলে না। ^[8]

وذلك أنه جلّ ثناؤه أرسى الأرض بالجبال لئلا يميد خلقه الذي على ظهرها، بل وقد كانت مائدة قبل أن تُرْسَى بها.

বাংলা অনুবাদ: কারণ তিনি পৃথিবীকে পাহাড় দিয়ে স্থির করেছেন, যাতে তার পৃষ্ঠে থাকা সৃষ্টিজীবদের নিয়ে তা দুলে না ওঠে; পাহাড় দিয়ে স্থির করার আগে তা দুলছিল।

পাহাড়ের ভর, গভীরতা ও ভূত্বকের সঙ্গে তার সংযোগে পৃথিবীকে গতিহীন করে রাখার কোনো ব্যবস্থা পাওয়া যায় না। চলমান প্লেটের সঙ্গে থাকা একটি উঁচু ও পুরু ভূত্বকীয় অংশ নিজে থেকেই সেই প্লেটের গতি বন্ধ করে না। প্লেটের সংঘর্ষে পাহাড় গড়ে ওঠার সময়ও তার নিচে ও পাশে বিকৃতি চলতে থাকে। যে পৃথিবীকে ধর্মীয় বয়ানে পাহাড় দিয়ে স্থির করা হয়েছে, তার কঠিন আবরণই একাধিক চলমান প্লেটে বিভক্ত। পাহাড় সেই আবরণ থেকে আলাদা কোনো স্থির বাহ্যিক বস্তু নয়। ফলে “পাহাড় আছে, তাই জমিন স্থির”—এই ব্যাখ্যায় স্থিরতার যে কারণ দেখানো হয়েছে, সেই কারণটি বাস্তব গঠনে কাজ করার অবস্থাতেই নেই। এখানে প্রকৃতির গঠন ও কার্যকারণ দুটো সম্পর্কেই ভুল ধারণা দেওয়া হয়েছে।

---

কুরতুবির ব্যাখ্যা: পানির ওপর দুলতে থাকা পৃথিবী

কুরতুবি “মায়দ” শব্দের অর্থ দিয়েছেন ডানে-বাঁয়ে অস্থিরভাবে দোলা। সূরা ফুসসিলাতের ১০ নম্বর আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি ওয়াহবের নামে একটি সৃষ্টিবৃত্তান্ত উদ্ধৃত করেছেন: পৃথিবী পানির ওপর দুলছে, জিবরাইল তাকে ধরে রাখার চেষ্টা করছেন, বাতাসের কাছে ব্যর্থ হচ্ছেন, তারপর পাহাড় দিয়ে সেটিকে স্থির করা হচ্ছে। এ বয়ানে পাহাড় একটি তৈরি পৃথিবীর ওপর যোগ করা স্থিতির উপকরণ। পৃথিবীর দৃঢ়তা বোঝানোর জন্য বাইরে থেকে ভারী বস্তু বসিয়ে দোলা থামানোর পরিচিত কল্পনা ব্যবহার করা হয়েছে। ভূত্বক কী দিয়ে গঠিত, ম্যান্টলের সঙ্গে তার সম্পর্ক কী কিংবা চ্যুতিতে শক্তি কীভাবে জমে—এই ঘটনাগুলোর সঙ্গে কাহিনিটির বর্ণিত স্থিরীকরণ মেলে না। ^{[9] [10]}

وقال وهب : لما خلق الله الأرض مادت على وجه الماء ، فقال لجبريل ثبتها يا جبريل . فنزل فأمسكها فغلبته الرياح ، قال : يا رب أنت أعلم ، لقد غلبت فيها . فثبتها بالجبال وأرساها وبارك فيها بما خلق فيها من المنافع .

বাংলা অনুবাদ: ওয়াহব বলেছেন: আল্লাহ যখন পৃথিবী সৃষ্টি করলেন, তখন তা পানির ওপর দুলছিল। তিনি জিবরাইলকে বললেন, “হে জিবরাইল, একে স্থির করো।” তিনি নেমে তা ধরলেন, কিন্তু বাতাস তাঁকে পরাস্ত করল। তিনি বললেন, “হে আমার রব, আপনি অধিক জানেন; এতে আমি পরাস্ত হয়েছি।” তখন তিনি পাহাড় দিয়ে সেটিকে স্থির ও প্রতিষ্ঠিত করলেন এবং তাতে উপকারী বস্তু সৃষ্টি করে বরকত দিলেন।

পানির ওপর দুলতে থাকা জমিনকে পাহাড় দিয়ে স্থির করার এই কাহিনিতে পৃথিবীকে কার্যত এমন একটি পাটাতন হিসেবে ধরা হয়েছে, যার নড়াচড়া ভার বসিয়ে থামানো সম্ভব। বাস্তবে মহাদেশীয় ভূত্বক, সমুদ্রীয় ভূত্বক ও ঊর্ধ্ব ম্যান্টলের গঠন থেকে প্লেটের আচরণ নির্ধারিত হয়। সমুদ্রের পানি পৃথিবীর ওপরের অববাহিকায় থাকে; মহাদেশ ও পর্বতশ্রেণি কোনো পানির পাটাতনে বাইরে থেকে বসানো পেরেক নয়। পাহাড়ের ভর ভূত্বকে চাপ ও বিকৃতি সৃষ্টি করতে পারে এবং তার গভীর অংশ উত্তোলন-ভারসাম্যে ভূমিকা রাখে। কিন্তু সেই সম্পর্ককে জমিনের সার্বিক দোলা বন্ধ হওয়ার গল্পে বদলে দিলে ভূতাত্ত্বিক প্রক্রিয়া হারিয়ে যায়। কুরতুবির সংরক্ষিত এই বর্ণনা একটি পৌরাণিক বিশ্বকাঠামোর সাক্ষ্য; আধুনিক পৃথিবীর গঠনের প্রমাণ নয়।

---

ইবনে কাসীরের কীলক: অধিবাসীদের নিয়ে কাঁপুনি বন্ধ

ইবনে কাসীর সূরা নাবার কীলক-উপমাকে সরাসরি পৃথিবী স্থির করার অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর ভাষ্যে পাহাড় দিয়ে পৃথিবীকে প্রতিষ্ঠিত ও স্থির করা হয়েছে, যাতে তার ওপরের অধিবাসীদের নিয়ে তা আর অস্থিরভাবে না কাঁপে। “কীলক” শব্দের সঙ্গে “স্থির করা” এবং “কাঁপুনি থামা”—তিনটি ধারণাই একই ব্যাখ্যায় যুক্ত। ফলে পাহাড়ের আকৃতি নিয়ে আধুনিক কোনো বক্তার অতিরঞ্জনের ওপর এই সমালোচনা নির্ভর করে না; প্রাচীন তাফসিরেই কার্যকারণটি স্পষ্টভাবে লেখা আছে। ভূতত্ত্বে পর্বতের নিচের পুরু ভূত্বক ও গভীর চ্যুতির অস্তিত্ব একসঙ্গে পাওয়া যায়। অধিবাসীদের নিচে কাঁপুনি সৃষ্টিকারী চ্যুতিটি পাহাড়ের গভীর গঠনের মধ্যেই সক্রিয় থাকতে পারে। সেই বাস্তবতার সঙ্গে ইবনে কাসীরের স্থিরীকরণের ব্যাখ্যা সাংঘর্ষিক। ^[11]

( والجبال أوتادا ) أي : جعلها لها أوتادا أرساها بها وثبتها وقررها حتى سكنت ولم تضطرب بمن عليها .

বাংলা অনুবাদ: “আর পর্বতমালাকে কীলক”—অর্থাৎ তিনি সেগুলোকে পৃথিবীর জন্য কীলক করেছেন; তা দিয়ে পৃথিবীকে প্রতিষ্ঠিত ও স্থির করেছেন, যতক্ষণ না তা স্থির হয়েছে এবং তার ওপরের অধিবাসীদের নিয়ে আর কাঁপেনি।

---

পাহাড় সম্পর্কে হাদিসের ভাষ্য

সহিহ মুসলিমের ২৭৮৯ নম্বর বর্ণনায় আল্লাহ শনিবার মাটি এবং রবিবার পাহাড় সৃষ্টি করেন বলে আবু হুরাইরার সূত্রে মুহাম্মদের নামে বলা হয়েছে। একই বর্ণনা হাদিস একাডেমির সংস্করণে ৬৯৪৭ এবং ইসলামিক ফাউন্ডেশনের সংস্করণে ৬৭৯৭ নম্বরে রয়েছে; নিচে দুই প্রকাশনার বাংলা পাঠই রাখা হলো। এখানে পর্বতের উৎপত্তিকে একটি সাপ্তাহিক সৃষ্টিক্রমে বসানো হয়েছে, তারপর গাছ, অন্যান্য বস্তু, প্রাণী ও আদম সৃষ্টির দিন নির্ধারণ করা হয়েছে। বাস্তব পর্বত গঠন বহু অঞ্চলে ভিন্ন ভিন্ন সময়ে সংঘটিত দীর্ঘ ভূত্বকীয় পরিবর্তন। সেই ইতিহাসকে একটি রবিবারের সৃষ্টিকর্ম হিসেবে বর্ণনা করা প্রকৃতির সময়কাল সম্পর্কে তথ্য দেয় না; বরং ভূতাত্ত্বিক প্রক্রিয়াকে মানবজীবনের সপ্তাহভিত্তিক সময়সূচিতে নামিয়ে আনে। ^[12]

خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ وَخَلَقَ فِيهَا الْجِبَالَ يَوْمَ الأَحَدِ وَخَلَقَ الشَّجَرَ يَوْمَ الاِثْنَيْنِ وَخَلَقَ الْمَكْرُوهَ يَوْمَ الثُّلاَثَاءِ وَخَلَقَ النُّورَ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَوْمَ الْخَمِيسِ وَخَلَقَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بَعْدَ الْعَصْرِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فِي آخِرِ الْخَلْقِ وَفِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ الْجُمُعَةِ فِيمَا بَيْنَ الْعَصْرِ إِلَى اللَّيْلِ

বাংলা অনুবাদ: সহীহ মুসলিম (হাঃ একাডেমী)
অধ্যায়ঃ ৫২। কিয়ামাত, জান্নাত ও জান্নামের বর্ণনা
পাবলিশারঃ হাদিস একাডেমি
পরিচ্ছদঃ ১. সৃষ্টির সূচনা এবং আদাম (আঃ) এর সৃষ্টি
৬৯৪৭-(২৭/২৭৮৯) সুরায়জ ইবনু ইউনুস ও হারূন ইবনু ‘আবদুল্লাহ (রহঃ) ….. আবু হুরাইরাহ (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার হাত ধরে বললেন, আল্লাহ তা’আলা শনিবার দিন মাটি সৃষ্টি করেন এবং এতে পর্বত সৃষ্টি করেন রবিবার দিন। সোমবার দিন তিনি বৃক্ষরাজি সৃষ্টি করেন। মঙ্গলবার দিন তিনি বিপদাপদ সৃষ্টি করেন। তিনি নূর সৃষ্টি করেন বুধবার দিন। তিনি বৃহস্পতিবার দিন পৃথিবীতে পশু-পাখি ছড়িয়ে দেন এবং জুমুআর দিন আসরের পর জুমুআর দিনের শেষ মুহূর্তে অর্থাৎ আসর থেকে নিয়ে রাত পর্যন্ত সময়ের মধ্যবর্তী সময়ে সর্বশেষ মাখলুক আদাম (আঃ) কে সৃষ্টি করেন। (ইসলামিক ফাউন্ডেশন ৬৭৯৭,ইসলামিক সেন্টার ৬৮৫১)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)

সহীহ মুসলিম (ইফাঃ)
অধ্যায়ঃ ৫৩/ কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ
পাবলিশারঃ ইসলামিক ফাউন্ডেশন
পরিচ্ছদঃ ২. সৃষ্টির সূচনা এবং আদম (আঃ) এর সৃষ্টি
৬৭৯৭। সুরায়জ ইবনু ইউনুস ও হারুন ইবনু আবদুল্লাহ (রহঃ) … আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার হাত ধরে বললেন, আল্লাহ তাআলা শনিবার দিন মাটি সৃষ্টি করেন। রোববার দিন তিনি এতে পর্বত সৃষ্টি করেন। সোমবার দিন তিনি বৃক্ষরাজি সৃষ্টি করেন। মঙ্গলবার দিন তিনি আপদ বিপদ সৃষ্টি করেন। বুধবার দিন তিনি নূর সৃষ্টি করেন। বৃহস্পতিবার দিন তিনি পৃথিবীতে পশু-পাখি ছড়িয়ে দেন এবং জুমুআর দিন আসরের পর তিনি আদম (আলাইহিস সালাম) কে সৃষ্টি করেন। অর্থাৎ জুমুআর দিনের সময়সমূহের শেষ মুহূর্তে (মাখলূক) আসর থেকে রাত পর্যন্ত সময়ের মধ্যবর্তী সময়ে তিনি সৃষ্টি করেছেন।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)

এই সময়সূচির সঙ্গে ভূতত্ত্বের সংঘাত মাটি তৈরি হওয়ার পরে কোনো পাহাড় গঠিত হতে পারে কি না—সে প্রশ্নে সীমাবদ্ধ নয়। পৃথিবীর ভূত্বক গঠনের পরেও পর্বত গড়ে ওঠে এবং নতুন পর্বত গঠনের প্রক্রিয়া এখনো চলছে। সংঘাতটি হলো প্রকৃতির দীর্ঘ ও বহুপার্বিক ইতিহাসকে ধারাবাহিক কয়েকটি দিনের সৃষ্টিকাহিনিতে প্রতিস্থাপন করা। হিমালয়ের সংঘর্ষপর্ব, আরাভল্লির প্রাচীন বিকৃতি এবং উরালের পরবর্তী পুনরুত্থান একই ঘটনা নয়; তাদের মধ্যে সময়ের বিপুল ব্যবধান রয়েছে। শিলাস্তরে সেই পৃথক ইতিহাস রয়ে গেছে। সপ্তাহের কোন দিনে পাহাড় সৃষ্টি হয়েছে বলে বিশ্বাস করা হয়, তা দিয়ে পর্বতের গঠনের বয়স, শিলার রূপান্তর বা চলমান উত্তোলনের হার ব্যাখ্যা করা যায় না। ধর্মীয় সময়সূচি এখানে বৈজ্ঞানিক ইতিহাসের সঙ্গে অসংগত।

মুসলিমের এই বর্ণনার নবী-সম্পৃক্ততা নিয়েও মুহাদ্দিসদের আপত্তি আছে; ইসলামওয়েবের সংকলিত আলোচনায় বুখারির নামে কাব আল-আহবারের বক্তব্য হিসেবে অধিক সঠিক হওয়ার মত উদ্ধৃত হয়েছে। মুসলিমে সংকলন এবং বুখারির উৎস-সম্পর্কিত আপত্তি ধর্মীয় বর্ণনা সংরক্ষণ ও মূল্যায়নের ইতিহাসের অংশ। পাহাড় দিয়ে জমিন স্থির করার বিশ্বাসের লিখিত ভিত্তি শুধু এই বর্ণনা নয়: কোরআনের একাধিক আয়াত এবং তাবারি, কুরতুবি ও ইবনে কাসীরের ব্যাখ্যাতেও তা রয়েছে। সংকলনটির ধর্মীয় মর্যাদা সৃষ্টির এই সময়সূচির পক্ষে ভূতাত্ত্বিক প্রমাণ দেয় না। পর্বতের শিলাস্তর ও পৃথক গঠনপর্বের প্রমাণের বদলে গ্রন্থের মর্যাদা ব্যবহার করলে একটি ধর্মীয় কর্তৃত্বকেই প্রকৃতির ইতিহাসের সত্যতার নিশ্চয়তা বানানো হয়। ^[13]

---

তিরমিজি ও মিশকাত: পাহাড় বসাতেই পৃথিবী স্থির

জমিন প্রথমে দুলছিল এবং পাহাড় স্থাপনের পর তা স্থির হলো—এই ঘটনাক্রম তিরমিজি ৩৩৬৯-এ সরাসরি রয়েছে। মূল প্রবন্ধে উদ্ধৃত জালালাইনের বাংলা ব্যাখ্যা এবং মিশকাতের মুদ্রিত পাতাতেও একই বয়ান এসেছে। সংযুক্ত তাহকিকের টীকায় আলবানীর জইফ মূল্যায়ন আছে; তিরমিজি বর্ণনাটিকে “গরিব” বলেছেন এবং এই পথ ছাড়া মারফু সূত্রে তাঁর জানা নেই বলেছেন। একই বর্ণনা কয়েকটি গ্রন্থে উদ্ধৃত হওয়া স্বাধীন কয়েকটি পর্যবেক্ষণ নয়। তার গুরুত্ব হলো, পাহাড়কে পৃথিবী স্থির করার উপায় হিসেবে কীভাবে ধর্মীয় ব্যাখ্যায় ব্যবহার করা হয়েছে তার লিখিত রেকর্ড। সেই রেকর্ডে ফলটি অস্পষ্ট নয়: পাহাড় বসানোর পরে পৃথিবী স্থির হয়ে যায়। ^{[14] [15]}

لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الأَرْضَ جَعَلَتْ تَمِيدُ فَخَلَقَ الْجِبَالَ فَعَادَ بِهَا عَلَيْهَا فَاسْتَقَرَّتْ فَعَجِبَتِ الْمَلاَئِكَةُ مِنْ شِدَّةِ الْجِبَالِ

বাংলা অনুবাদ: আল্লাহ যখন পৃথিবী সৃষ্টি করলেন, তখন তা দুলতে লাগল। এরপর তিনি পাহাড় সৃষ্টি করে তা পৃথিবীর ওপর স্থাপন করলেন; তখন তা স্থির হলো। পাহাড়ের দৃঢ়তা দেখে ফেরেশতারা বিস্মিত হলেন।

মিশকাতের সংযুক্ত ব্যাখ্যায় এই কাহিনি আরও বিস্তৃত হয়েছে: প্রথমে কাবার জমিন, তারপর তার বিস্তার, পানির ওপর থালা বা ফলকের মতো অবস্থা, এরপর আন্দোলন এবং পাহাড় স্থাপনের মাধ্যমে স্থিরতা। মানুষের ব্যবহৃত থালা বা ফলকের আচরণ দিয়ে পৃথিবীর গঠন কল্পনা করার এই ধরন ভূতাত্ত্বিক বাস্তবতার সঙ্গে মেলে না। পৃথিবীর কঠিন আবরণ ধারাবাহিক একটি অচল ফলক নয়; তার প্লেটগুলো একে অন্যের তুলনায় চলে। পাহাড়ের গঠনও সেই আবরণের বিকৃতির অংশ। ফলে পৃথিবীকে একটি নড়বড়ে পাটাতন এবং পাহাড়কে তাকে স্থির করার বাড়তি বস্তু হিসেবে দেখানোয় শুরুতেই ভুল ভৌত কাঠামো ধরে নেওয়া হয়েছে। ভুল কাঠামোর ওপর দাঁড়িয়ে স্থিরতার যে ব্যাখ্যা তৈরি হয়েছে, তার সঙ্গে পর্বত ও ভূমিকম্পের প্রকৃত সম্পর্কের মিল নেই। ^[16]

ব্যাখ্যা : আল্লাহ তা’আলা যখন সর্বপ্রথম কা’বার জমিন সৃষ্টি করলেন এবং সেটাকে উত্তপ্ত ও এর চতুস্পার্শে বিস্তৃত করলেন তখন সেটি পানির উপর একটি থালা বা ফলকের মতো হলো। তারপর সে জমিনটি খুব নাড়াচাড়া ও আন্দোলিত হওয়া শুরু করল। এমনকি মালায়িকাহ্ বলে উঠল, এ জমিন দ্বারা মানবজাতি উপকৃত হতে পারবে না। অতঃপর আল্লাহ তা’আলা পাহাড় সৃষ্টি করে তা জমিনে স্থাপিত করলেন, যাতে করে জমিন তার নিজ স্থানে স্থির হয়, তার স্থান থেকে নাড়াচাড়া না করে । এ প্রসঙ্গে আল্লাহ তা’আলা আল কুরআনে বলেন, وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ) অর্থাৎ “এবং তিনি পৃথিবীতে সুদৃঢ় পর্বত স্থাপন করেছেন, যাতে পৃথিবী তোমাদেরকে নিয়ে আন্দোলিত না হয় ।” (সূরাহ্ আন্ নাহল ১৬ : ১৫)

---

আলেম ওলামাদের বক্তব্য

পাহাড়কে পৃথিবীর পেরেক হিসেবে উপস্থাপন করার ধর্মীয় প্রচার কেবল পুরোনো তাফসিরের পাতায় সীমাবদ্ধ নেই। বাংলাদেশের বক্তা মিজানুর রহমান আযহারীর পাহাড়-পেরেক বিষয়ক বক্তব্যের ভিডিও নিচে রয়েছে। এই ধরনের উপস্থাপনায় একটি পরিচিত জিনিসের কাজ—পেরেক দিয়ে আটকে রাখা—পুরো পৃথিবীর ওপর প্রয়োগ করা হয়। কিন্তু একটি কাঠের তক্তা আটকে রাখতে পেরেক কোথায় ঢোকে এবং দুই বস্তুকে কীভাবে বাঁধে তা দেখা যায়; পাহাড় পৃথিবীর কোন পৃথক স্থির ভিত্তিতে গেঁথে আছে তার কোনো ভূতাত্ত্বিক প্রমাণ নেই। দৃশ্যমান উচ্চতা ও ভারকে স্থিতির নিশ্চয়তা ধরে নেওয়ায় শ্রোতার কাছে সহজ একটি ছবি তৈরি হয়, অথচ ভূত্বকের প্রকৃত চলন ও বিকৃতি সেই ছবির বাইরে থেকে যায়।

ভূমিকম্পের কারণ সম্পর্কিত ধর্মীয় বক্তব্যের আরও দুটি ভিডিও মূল প্রবন্ধে ছিল; সেগুলোও নিচে রাখা হলো। পাহাড় পৃথিবীকে স্থির করে—এই দাবির সঙ্গে ভূমিকম্পের কারণ সম্পর্কে যে কোনো ব্যাখ্যার একটি মৌলিক সমস্যা রয়েছে: স্থিরতার জন্য বসানো পাহাড়সহ জমিন কেন কাঁপে এবং তার কাঁপুনির নির্দিষ্ট উৎস কোথায়, তার জবাব প্রয়োজন। ভূবিজ্ঞানে উৎস নির্ধারণ হয় ভূকম্পন তরঙ্গ, চ্যুতির স্খলন ও ভূত্বকের বিকৃতির পরিমাপে। কোনো বক্তার মর্যাদা বা ধর্মীয় কর্তৃত্ব এই পরিমাপের বিকল্প নয়। একটি প্রাকৃতিক ঘটনাকে ধর্মীয় ব্যাখ্যার অধীনে এনে তার বাস্তব কার্যকারণ বদলে দিলে ভূমিকম্প সম্পর্কে ভুল ধারণা ছড়ায়। চ্যুতির স্খলন এবং শিলার বিকৃতির প্রমাণের জায়গায় বক্তার বিশ্বাস বসালে ভূমিকম্পের প্রকৃত কারণ আড়াল হয়।

---

---

মুহাম্মদ ইবন সালিহ ইবন উসাইমিনের রমযান মাসের ৩০ আসর গ্রন্থের বাংলা অনুবাদেও একই পেরেকের ভাষা রয়েছে। দ্বিতীয় আসরের শুরুতে আল্লাহর সৃষ্টিশক্তি বর্ণনা করতে গিয়ে বলা হয়েছে, যমীনের বিভিন্ন প্রান্তে পাহাড় দিয়ে পেরেক মেরে দেওয়া হয়েছে। এখানে উপমাটিকে পৃথিবী নির্মাণের একটি কাজ হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। পাহাড়কে ওই কাজের উপকরণ বানানোর সঙ্গে আধুনিক ভূতত্ত্বের সংঘাত সরাসরি: পর্বতমালা চলমান লিথোস্ফিয়ারের অংশ, বাইরে থেকে তাকে আটকানোর স্থির খুঁটি নয়। ধর্মীয় ভাষায় বিশ্বাসের প্রশংসা যত জোর দিয়ে করা হোক, তাতে পাহাড়ের ভূত্বকীয় গঠন পাল্টায় না। পেরেকের এই ব্যাখ্যা প্রাচীন তাফসিরের স্থিরীকরণকল্পনাকে আধুনিক ধর্মীয় শিক্ষাতেও বহন করছে। ^{[17] [18]}

যমীনকে তার বিভিন্ন প্রান্তে পাহাড় দিয়ে পেরেক মেরে দিয়েছেন।

---

পাহাড়-পর্বতের ভূতাত্ত্বিক বাস্তবতা ও কোরআনীয় ধারণার বিশ্লেষণ

আধুনিক ভূতত্ত্বের প্লেট টেকটোনিক্স অনুযায়ী পৃথিবীর বাইরের কঠিন আবরণ একাধিক বড় ও ছোট প্লেটে বিভক্ত। ভূত্বক ও ঊর্ধ্ব ম্যান্টলের কঠিন অংশ মিলে এই লিথোস্ফিয়ার গঠন করে। প্লেটগুলো একে অন্যের দিকে এগোয়, দূরে সরে যায় এবং পাশ কাটিয়ে চলে; তাদের সীমায় ও ভেতরে শিলার বিকৃতি ঘটে। পর্বত গঠনের ক্ষেত্রে সংকোচন, শিলাস্তরের ভাঁজ, চ্যুতি বরাবর এক খণ্ডের ওপর আরেক খণ্ড উঠে আসা এবং ভূত্বক পুরু হওয়া গুরুত্বপূর্ণ। পর্বতমালা তৈরি পৃথিবীর ওপর পরে বসানো স্বতন্ত্র পেরেক নয়; পৃথিবীর আবরণ বদলে যাওয়ার ফল। কোরআনিক স্থিরীকরণের ব্যাখ্যায় যে পাহাড়কে জমিনের গতিরোধক বানানো হয়েছে, সেই পাহাড়ের উৎপত্তির মধ্যেই ভূত্বকের গতি ও বিকৃতির ইতিহাস রয়ে গেছে। ^{[19] [20] [21]}

ভারতীয় ও ইউরেশীয় প্লেটের সংঘর্ষের ফলে হিমালয়ে ভূত্বক সংকুচিত ও পুরু হয়েছে এবং পর্বতশ্রেণি গড়ে উঠেছে। একই সংঘর্ষ এখনো চলছে। পাহাড়ের উচ্চতা বৃদ্ধির সঙ্গে ক্ষয় ও চ্যুতির গতি যুক্ত থাকে; ফলে গোটা হিমালয়ের জন্য একই অপরিবর্তনীয় বার্ষিক উচ্চতাবৃদ্ধি ধরে নেওয়া যায় না। এই বাস্তব গঠনে পাহাড়ের উপরের অংশ, গভীর ভূত্বক এবং নিচের প্রধান চ্যুতি একটি সম্পর্কিত ব্যবস্থার অংশ। পাহাড়কে সেই ব্যবস্থার বাইরে দাঁড় করিয়ে ব্যবস্থাটির চলন বন্ধ করার কাজ দেওয়া যায় না। হিমালয় গড়ে ওঠার ভূত্বকীয় প্রক্রিয়া চলতে থাকলে বিকৃতিও চলতে থাকে; পর্বত তৈরি হয়ে যাওয়ার সঙ্গে পৃথিবী স্থির হয়ে যাওয়ার কোনো ধাপ সেখানে নেই। ধর্মীয় বয়ানের অস্থিরতা থেকে স্থিরতায় এককালীন পরিবর্তন ভূতত্ত্বে পাওয়া যায় না। ^[22]

---

হিমালয় ও জাগ্রোসে মাপা সংকোচন: চলন থামেনি

হাটজফেল্ড ও মলনারের ২০১০ সালের তুলনামূলক গবেষণায় হিমালয়ের অনুভূমিক সংকোচনের হার বছরে প্রায় ১৮–২০ মিলিমিটার এবং জাগ্রোসের হার প্রায় ৬–১০ মিলিমিটার দেওয়া হয়েছে। একই গবেষণায় ভারত–ইউরেশিয়া সংঘর্ষের সময় প্রায় ৪৫–৫৫ মিলিয়ন বছর আগে এবং আরব–ইউরেশিয়া সংঘর্ষের সময় প্রায় ২৩–৩৫ মিলিয়ন বছর আগে হিসেবে তুলনা করা হয়েছে। দুটি পর্বতবেল্টে সংঘর্ষের বয়স, মোট সংকোচন ও ভূত্বকের পুরুত্ব আলাদা। সেই পার্থক্যগুলো পর্বত গঠনের ভিন্ন পর্যায় ও চলমান বিকৃতি দিয়ে ব্যাখ্যা করা হয়। পাহাড় বসানোর পরে পৃথিবী স্থির হয়ে গেছে—এই ধারণা থেকে এই পৃথক হার ও ইতিহাস পাওয়া যায় না। পাহাড়ের অস্তিত্বের পাশাপাশি পর্বতবেল্টের চলনও পরিমাপে ধরা পড়ে। ^[23]

Subsequently, slip on thrust faults stacked slices of India’s basement to build the Himalaya on India’s northern margin.

বাংলা অনুবাদ: এরপর থ্রাস্ট চ্যুতিতে স্খলনের মাধ্যমে ভারতের ভিত্তিশিলার খণ্ডগুলো একটির ওপর আরেকটি স্তূপীকৃত হয়ে ভারতের উত্তর প্রান্তে হিমালয় গড়ে তুলেছে।

অনুভূমিক সংকোচনের হার এবং শৃঙ্গের উল্লম্ব উচ্চতাবৃদ্ধি একই পরিমাণ নয়। একটি পর্বতবেল্টের প্রস্থ কমতে পারে, ভেতরের শিলা ভাঁজ হতে পারে, চ্যুতি বরাবর খণ্ডগুলো একটির ওপর আরেকটি উঠতে পারে, আবার ওপরের শিলা ক্ষয়ও হতে পারে। এই সম্পর্কগুলোর মধ্যে পাহাড়ের উচ্চতা ও গভীর ভূত্বক একসঙ্গে বদলায়। পৃথিবী স্থির রাখার জন্য প্রস্তুত খুঁটি বসানোর গল্পে এই চলমান রূপান্তরের জায়গা নেই। হিমালয় ও জাগ্রোসের মাপা সংকোচন দেখায়, পাহাড় তৈরি হওয়ার পরেও যে ভূত্বক তার অংশ সেটি আগের সংঘর্ষের ধারাবাহিকতায় বিকৃত হচ্ছে। পাহাড় সেই বিকৃতিকে থামিয়ে দেয়নি; তার গঠনেই বিকৃতির চিহ্ন আছে। স্থিরীকরণের ধর্মীয় ব্যাখ্যা সেই দৃশ্যমান ও পরিমাপযোগ্য ইতিহাসের সরাসরি বিরোধী।

---

পর্বত গঠন ও ভূমিকম্প: একই বিকৃতির দীর্ঘ ও স্বল্প সময়

একটি সক্রিয় পর্বতবেল্টের দীর্ঘ ইতিহাস এবং তার ভেতরে কয়েক সেকেন্ডের ভূমিকম্প পরস্পর বিচ্ছিন্ন ঘটনা নয়। প্লেটের চলনে শিলা বিকৃত হয়; চ্যুতির কোনো অংশ আটকে থাকলে সেই বিকৃতি সঞ্চিত হতে পারে। পরে চ্যুতি হঠাৎ সরে গেলে স্থিতিস্থাপক বিকৃতির শক্তি ভূকম্পন তরঙ্গ হিসেবে মুক্ত হয়। বহু ভূমিকম্পচক্র ও স্থায়ী বিকৃতির সম্মিলিত ফল পর্বতবেল্টের দীর্ঘমেয়াদি গঠনে ভূমিকা রাখে। হিমালয় নিয়ে ২০২১ সালের গবেষণা-পর্যালোচনা দীর্ঘ ভূত্বকীয় পরিবর্তন এবং ভূমিকম্পচক্রের এই সম্পর্ক বিশ্লেষণ করেছে। পাহাড় পৃথিবীর কাঁপুনি থামায়—এই ব্যাখ্যার বদলে প্রমাণে পাওয়া যায় পাহাড়ের গভীর কাঠামোর মধ্যেই কাঁপুনি সৃষ্টিকারী চ্যুতির উপস্থিতি। পাহাড়ের জন্ম এবং ভূমিকম্পের উৎসকে আলাদা করে পেরেকের গল্প বসালে একই ব্যবস্থার দুই আচরণকে ভুলভাবে বিরোধী করা হয়। ^[24]

At shorter (decadal) timescales, tectonic geodesy reveals that elastic strain is periodically released via earthquakes.

বাংলা অনুবাদ: আরও ছোট, দশক-দৈর্ঘ্যের সময়ে ভূত্বকের গতি পরিমাপ দেখায় যে স্থিতিস্থাপক বিকৃতি ভূমিকম্পের মাধ্যমে পর্যায়ক্রমে মুক্ত হয়।

পাহাড়ের ভার থাকলেও চ্যুতির দুই পাশের শিলার আপেক্ষিক স্খলন বন্ধ হয় না। বরং ভূত্বকীয় কাঠামো, চাপের বণ্টন, শিলার বৈশিষ্ট্য ও চ্যুতির জ্যামিতি নির্ধারণ করে বিকৃতি কোথায় জমবে এবং কীভাবে মুক্ত হতে পারে। পাহাড়কে সরল একটি ভারী বস্তু ভেবে মাটির কাঁপুনি দমন করার ধারণা এই প্রক্রিয়াগুলো ব্যাখ্যা করে না। কোনো ভারী পাহাড়ের উপস্থিতি নিজে ভূমিকম্পরোধী ব্যবস্থা নয়; একটি সক্রিয় পর্বতশ্রেণির নিচে বড় ভূমিকম্প হওয়ার জন্য পাহাড় সরিয়ে ফেলতেও হয় না। ধর্মীয় স্থিরীকরণের ব্যাখ্যার ভুলটি তাই কেবল পর্বতাঞ্চলে ভূমিকম্প ঘটার সহাবস্থান নয়। প্রকৃত কারণ অনুসরণ করলেও দেখা যায়, ভূত্বকের গতি থেকে পর্বত গঠন ও চ্যুতির স্খলন দুটোই আসে; পাহাড়কে বাইরের নিয়ন্ত্রক বানানোর কোনো প্রয়োজন বা প্রমাণ নেই।

---

পাহাড়ের গভীর শিকড় পেরেকের আটকানো নয়

পর্বতের নিচে ভূত্বকের গভীর অংশ থাকার বিষয়টি সমস্থিতি বা আইসোস্ট্যাসি দিয়ে ব্যাখ্যা করা হয়। এয়ারি মডেলে উচ্চভূমির নিচে ভূত্বক বেশি পুরু; তুলনামূলক কম ঘনত্বের ভূত্বকের গভীর অংশ ওপরের বাড়তি ভরের ক্ষতিপূরণ করে। প্র্যাট মডেলে ঘনত্বের পার্থক্য দিয়ে উচ্চতার পরিবর্তন বোঝানো হয়। এই ভারসাম্যের সঙ্গে পানিতে ভাসমান বরফখণ্ডের তুলনা করা যায়: উপরে যত অংশ দৃশ্যমান, তার নিচেও নিমজ্জিত অংশ থাকে। গভীর অংশটি ভূত্বকের নিজস্ব গঠনের অংশ; অন্য কোনো অচল বস্তুর সঙ্গে পৃথিবীকে বেঁধে রাখার খুঁটি নয়। পেরেকের কাজ দুই বস্তুকে যুক্ত করে আটকানো, আর সমস্থিতির কাজ ভর, ঘনত্ব ও উত্তোলন-ভারসাম্য ব্যাখ্যা করা। এই দুই ভৌত সম্পর্ক এক নয়। ^{[25] [26]}

ভাসমান কোনো বস্তুর ভারসাম্য থাকলেই তার পার্শ্বগতি বন্ধ হয় না; তেমনি ভূত্বকের উল্লম্ব ভারসাম্য প্লেটের আপেক্ষিক গতিহীনতা বোঝায় না। পাহাড়ের গভীর অংশও প্লেটের সঙ্গে চলে, বিকৃত হয় এবং পরিবর্তিত হতে পারে। তার আশপাশের চ্যুতি সক্রিয় থাকলে ওপরের মানুষ ভূমিকম্প অনুভব করে। কাজেই “পাহাড়ের শিকড় আছে” তথ্যটি ব্যবহার করে “পাহাড় পৃথিবীকে দুলতে দেয় না” সিদ্ধান্ত টানা যুক্তিগতভাবে অসঙ্গত। সিদ্ধান্তে যে গতিরোধক কাজটি ঢোকানো হয়েছে, প্রদত্ত তথ্য তার প্রমাণ দেয় না। পাহাড়ের অদৃশ্য গভীর অংশের একটি ছবি দেখিয়ে ধর্মীয় পেরেকের বিশ্বাসকে বৈজ্ঞানিক ঘোষণা করলে আকৃতির মিলকে কাজের সমতা হিসেবে চালানো হয়। প্রকৃত মডেলে ভারসাম্য রয়েছে; পেরেক দিয়ে পৃথিবী আটকে রাখার ব্যবস্থা নেই।

হিমালয়ের ক্ষেত্রে সমস্যা আরও প্রত্যক্ষ, কারণ পর্বতশ্রেণির শিকড়ের ভেতরেই প্রধান হিমালয় চ্যুতির অবস্থান রয়েছে। যে গভীর গঠনকে জমিনের কাঁপুনি বন্ধ করার নিশ্চয়তা হিসেবে দেখানো হয়, সেখানেই ভূমিকম্পচক্রের গুরুত্বপূর্ণ অংশ সংঘটিত হয়। পর্বতশ্রেণির পুরু ভূত্বক ও তার নিচের চ্যুতিকে একসঙ্গে বিবেচনায় নিলে পেরেকের ব্যাখ্যাটি ভেঙে পড়ে: সেই গভীর অংশ জমিনকে অচল করার বদলে চলমান সংঘর্ষব্যবস্থার অন্তর্ভুক্ত। “নিচে শিকড়” বলে একটি তথ্য তুলে ধরে তার সঙ্গে থাকা সক্রিয় চ্যুতি ও বিকৃতির প্রমাণ বাদ দিলে পাহাড়ের ভূতত্ত্ব বোঝানো হয় না। তখন বৈজ্ঞানিক শব্দ ব্যবহার করে কোরআনের স্থিরীকরণের দাবির পক্ষে প্রমাণের চেয়ে শক্ত সিদ্ধান্ত তৈরি করা হয়। এই সিদ্ধান্ত ভুল। ^[27]

---

নেপাল ও আল্পস: পাহাড়সহ জমিনের চলন ও কাঁপুনির প্রত্যক্ষ প্রমাণ

২০১৫ সালের ২৫ এপ্রিল নেপালের গোর্খা ভূমিকম্পের মাত্রা ছিল ৭.৮। প্রধান হিমালয় চ্যুতির প্রায় ১৫০ × ৬০ কিলোমিটার অংশে স্খলনের ফল পাওয়া যায় ভূকম্পন ও ভূত্বকের স্থানচ্যুতির গবেষণায়। অর্থাৎ কাঁপুনির নির্দিষ্ট উৎস ছিল পর্বতবেল্টের নিচের একটি বৃহৎ চ্যুতি, যেখানে ভারতীয় ও ইউরেশীয় প্লেটের আপেক্ষিক চলনে বিকৃতি জমেছিল। হিমালয় ও তার গভীর ভূত্বক ওই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিল। পাহাড় পৃথিবীর স্থিরতার খুঁটি হলে যে গতিরোধক কাজের কথা ধর্মীয় ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, এই কাঠামোয় সেই কাজ দেখা যায় না। বরং পাহাড়সহ ভূত্বকের মধ্যে সঞ্চিত বিকৃতি কীভাবে মুক্ত হয়েছে তার মানচিত্র ও মডেল তৈরি করা যায়। ধর্মীয় দাবির সঙ্গে সংঘাতটি তাই একটি অস্পষ্ট আপত্তি নয়; একটি মাপা চ্যুতির প্রকৃত আচরণ। ^[28]

USGS-এর বিবরণে ওই ভূমিকম্পে এভারেস্টের অবস্থান প্রায় ৩ সেন্টিমিটার দক্ষিণ-পশ্চিমে সরেছিল; সেই ঘটনায় শৃঙ্গের উচ্চতা বাড়েনি বা কমেনি। এই স্থানচ্যুতি পাহাড়কে স্থির খুঁটি ভাবার ভুলটি স্পষ্ট করে: পাহাড় নিজেও ভূত্বকের চলনে সরে যায়। দীর্ঘমেয়াদি উত্তোলন এবং একটি ভূমিকম্পের তাৎক্ষণিক স্খলন মাপার মাধ্যমে তাদের পৃথক ভূমিকা বোঝা যায়। পাহাড়ের গঠনকে লক্ষ বছরের একটি প্রক্রিয়া এবং ভূমিকম্পকে তার নিচের চ্যুতির স্বল্পস্থায়ী স্খলন হিসেবে ব্যাখ্যা করলে পর্যবেক্ষণের সঙ্গে সম্পর্ক মেলে। পাহাড় বসিয়ে পৃথিবী স্থির করার বয়ানে ওই সম্পর্ক অনুপস্থিত। সেখানে স্থিরতা ধরে নেওয়া হয়েছে; এখানে পাহাড়সহ জমিনের চলন সরাসরি ধরা পড়েছে। পেরেকের মতো পাহাড় পৃথিবী আটকে রেখেছে বলে যে ধারণা প্রচার করা হয়, এভারেস্টের স্থানচ্যুতি তার বাস্তব বিপরীত দেখায়। ^[29]

আল্পসের ক্ষেত্রেও পর্বতের গভীর ভূত্বক এবং ভূমিকম্প একসঙ্গে রয়েছে। সুইস ভূকম্পন সেবা জানিয়েছে, আল্পসের নিচে মোহো বা ভূত্বক–ম্যান্টল সীমা ৫০ কিলোমিটারেরও বেশি গভীর হতে পারে, অথচ ভূমিকম্প ওপরের ভূত্বকের প্রায় ২০ কিলোমিটার গভীরতা পর্যন্ত ঘটে। গভীর শিকড় থাকা সত্ত্বেও তার ওপরের কঠিন শিলা ভাঙে ও সরে যায়। একই সংস্থা ইউরোপীয় এবং আফ্রিকান/আড্রিয়াটিক প্লেটের সংঘর্ষের সঙ্গে অঞ্চলের পর্বত গঠন ও ভূকম্পনের সম্পর্ক দেখিয়েছে। ফলে পাহাড়ের গভীরতা দিয়ে স্থিরতার নিশ্চয়তা দেওয়ার দাবি পর্যবেক্ষণে টেকে না। গভীর শিকড়ের ওপর দাঁড়িয়ে থাকা পাহাড়ও চ্যুতিসহ একটি গতিশীল ব্যবস্থার অংশ; তার ওজন পৃথিবীকে কাঁপুনিহীন করে দেয় না। এই মাপা গভীরতা ও ভূকম্পনের উপস্থিতি পেরেকের ব্যাখ্যাকে সরাসরি ভুল প্রমাণ করে। ^[30]

---

ক্ষয়, উত্তোলন ও আগ্নেয়ক্রিয়া: পাহাড় ক্রমাগত বদলায়

পর্বতের ভূতাত্ত্বিক ইতিহাস তার উচ্চতায় থেমে থাকে না। বৃষ্টি, নদী, হিমবাহ ও আবহবিকারে শিলা ভাঙে এবং ক্ষয়প্রাপ্ত পদার্থ অন্যত্র জমা হয়। ওপরের ভর কমলে ভূত্বকের সমস্থিতিজনিত প্রতিক্রিয়ায় উত্তোলন ঘটতে পারে; অন্যত্র পলি জমার ভারে নিচের অংশ বসে যেতে পারে। ফলে পাহাড়ের ক্ষয় এবং তার নিচের ভূত্বকের গতি একই ব্যবস্থার পরস্পর-সম্পর্কিত অংশ। পাহাড় ক্ষয় হচ্ছে অথচ জমিনের ভূত্বক নিজের ভারসাম্য বদলাচ্ছে—এই পর্যবেক্ষণ স্থির পেরেকের ধারণার সঙ্গে মেলে না। পাহাড়ের একটি স্থায়ী কাজ হিসেবে পৃথিবীকে আটকে রাখার দাবি এই পরিবর্তনের প্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করে না। পর্বত কখনো উঠে আসে, কখনো ক্ষয়ে নিচু হয়, কখনো পুনরায় উত্তোলিত হয়; এগুলো পৃথিবীর গঠন ও শক্তির চলমান সম্পর্কের ফল। ^{[31] [32]}

আন্দীয় ধরনের পর্বতবেল্টে সমুদ্রীয় প্লেট অন্য প্লেটের নিচে তলিয়ে যায়। নিমজ্জিত প্লেটের জলধারী খনিজ থেকে নির্গত পানি ওপরের ম্যান্টলের গলনাঙ্ক কমিয়ে আংশিক গলনে সাহায্য করতে পারে; সেই ম্যাগমা ওপরে উঠে আগ্নেয়গিরি তৈরি করে। একই অঞ্চলে সংকোচন, চ্যুতি ও ভূত্বক পুরু হওয়াও পর্বত নির্মাণে ভূমিকা রাখে। নিচের মূল চিত্রের প্রথম অংশে এই সাবডাকশন এবং দ্বিতীয় অংশে মহাদেশীয় সংঘর্ষ দেখানো হয়েছে। এগুলো পাহাড় গঠনের পৃথক ধরনের প্রক্রিয়া। মাটি তৈরি করে পরে বাইরে থেকে একটি পাহাড় বসিয়ে পৃথিবী স্থির করার সঙ্গে কোনো প্রক্রিয়ারই মিল নেই। আগ্নেয় পদার্থ যোগ হওয়া বা বিদ্যমান ভূত্বক ভাঁজ হয়ে ওপরে ওঠা—দুই ক্ষেত্রেই পাহাড়ের উৎপত্তি পৃথিবীর চলমান ভৌত পরিবর্তনের মধ্যে ঘটে। ^[33]

---

বিশ্বের প্রধান পর্বতমালার গঠনকাল, বয়স এবং বৈশিষ্ট্য

পর্বতমালার গঠনকাল নির্ধারণে শিলার বয়স, শিলার বিকৃতির সময় এবং বর্তমান উঁচু ভূমিরূপের উত্থান পৃথকভাবে দেখা হয়। রকি মাউন্টেন ন্যাশনাল পার্কের কিছু রূপান্তরিত শিলার বয়স প্রায় ১.৮ বিলিয়ন বছর, অথচ ওই এলাকার প্রধান রকি উত্তোলন শুরু হয় প্রায় ৭০ মিলিয়ন বছর আগে। পুরোনো শিলা পরে উঁচু হয়ে নতুন ভূমিরূপ গঠন করতে পারে। এই পৃথক ঘটনাগুলোর রেকর্ড শিলা ও ভূপ্রকৃতিতে থাকে বলেই পর্বতের ইতিহাস একটি নির্দিষ্ট দিনের ঘোষণার বাইরে নির্ণয় করা সম্ভব হয়। নিচের আটটি পর্বতশ্রেণির সারণিতে গঠনপর্ব, সংশ্লিষ্ট প্লেটের সম্পর্ক এবং কিছু বৈশিষ্ট্য রাখা হয়েছে। তাদের ইতিহাসের সময়গুলো এক নয়; একই পর্বতবেল্টের বিভিন্ন অংশেও পরিবর্তনের শুরু ও ধারাবাহিকতা আলাদা হতে পারে। ^[34]

পর্বতমালা	অবস্থান	গঠনকাল (যুগ)	আনুমানিক বয়স	গঠনের কারণ	বিশেষ বৈশিষ্ট্য
হিমালয়	দক্ষিণ এশিয়া (ভারত, নেপাল, তিব্বত)	কাইনোজোয়িক; ভারত–ইউরেশিয়া সংঘর্ষ ও হিমালয় গঠন প্রায় ৫০ মিলিয়ন বছর আগে থেকে	দীর্ঘ গঠন-ইতিহাস প্রায় ৫০ মিলিয়ন বছর; বর্তমান উত্তোলনের হার স্থানভেদে পৃথক	ভারতীয় প্লেটের সাথে ইউরেশীয় প্লেটের মহাদেশ-মহাদেশ সংঘর্ষ	বিশ্বের সর্বোচ্চ শৃঙ্গ এভারেস্ট (~৮,৮৪৯ মিটার); সংঘর্ষ চলমান। [35]
আলপস	ইউরোপ (ফ্রান্স, সুইজারল্যান্ড, অস্ট্রিয়া প্রভৃতি)	ক্রেটেশিয়াসের সাবডাকশনের পর কাইনোজোয়িকে প্রধান মহাদেশীয় সংঘর্ষ; প্রায় ৩৫ মিলিয়ন বছর আগে থেকে	প্রধান মহাদেশীয় সংঘর্ষ প্রায় ৩৫ মিলিয়ন বছর আগে; পরবর্তী উত্তোলন ও ক্ষয় চলমান	আফ্রিকান/আড্রিয়াটিক প্লেট ও ইউরেশীয় প্লেটের সংঘর্ষ	বহু হিমবাহ; ইউরোপের বহু প্রধান নদীর উৎস। [36]
অ্যান্ডিজ	দক্ষিণ আমেরিকা (চিলি, পেরু, বলিভিয়া প্রভৃতি)	জুরাসিক থেকে সাবডাকশন; মধ্য–শেষ ক্রেটেশিয়াস থেকে প্রধান আন্দীয় পর্বত গঠন; কাইনোজোয়িকে সক্রিয়	~১০০ মিলিয়ন বছর (আঞ্চলিকভাবে ভিন্ন)	নাজকা প্লেটের দক্ষিণ আমেরিকান প্লেটের নিচে সাবডাকশন	পৃথিবীর দীর্ঘতম ভূখণ্ডীয় পর্বতমালা (~৭,০০০–৮,০০০ কিমি); বহু সক্রিয় আগ্নেয়গিরি। [37]
রকি পর্বত	উত্তর আমেরিকা (যুক্তরাষ্ট্র, কানাডা)	লারামাইড অরোজেনি (~৮০–৫৫ মিলিয়ন বছর আগে)	~৫৫–৮০ মিলিয়ন বছর	অভ্যন্তরভাগে স্বল্প-কোণ সাবডাকশনজনিত কম্প্রেশন ও উত্তোলন	বিস্তৃত উচ্চভূমি ও ন্যাশনাল পার্কসমূহ; প্রখ্যাত ফ্রন্ট রেঞ্জ। [38]
উরাল	রাশিয়া (ইউরোপ–এশিয়ার সীমারেখা)	দেরি প্যালিওজোয়িক (কার্বনিফেরাস–পার্মিয়ান, ~৩৫০–২৫০ মিলিয়ন বছর আগে)	~২৫০–৩৫০ মিলিয়ন বছর	প্রাচীন বাল্টিকা, কাজাখস্তানিয়া ও সংশ্লিষ্ট ভূখণ্ডের সংঘর্ষ; দীর্ঘ উরালীয় অরোজেনি	ইউরোপ–এশিয়া ভৌগোলিক সীমারেখা হিসেবে স্বীকৃত; বর্তমান ভূমিরূপে পরবর্তী পুনরুত্থানও আছে। [39]
আরাভাল্লি	ভারত (রাজস্থান, গুজরাট, হরিয়ানা ও দিল্লি অঞ্চলে বিস্তৃত সংশ্লিষ্ট বেল্ট)	প্রোটেরোজোয়িকের একাধিক অরোজেনি; আরাভল্লির প্রধান পর্যায় প্রায় ১.৮–১.৭ বিলিয়ন বছর আগে; দিল্লি বেল্টে পরবর্তী পর্যায় প্রায় ১ বিলিয়ন বছর আগে	প্রাচীন ভিত্তিশিলা, প্রধান আরাভল্লি অরোজেনি ও পরবর্তী দিল্লি অরোজেনির বয়স আলাদা	প্রাচীন মহাদেশীয় সঙ্ঘর্ষ/বহুঅরোজেনিক চক্র	অতি প্রাচীন ভাঁজ-বেল্ট; দীর্ঘ ক্ষয়ে আজকের নিম্ন পর্বত ও অবশিষ্ট ভূমিরূপ। [40]
জাগ্রোস পর্বত	ইরান, ইরাক	অলিগোসিন–মাইওসিনে সংঘর্ষ ও সংকোচনের বিভিন্ন পর্যায়; বিকাশ চলমান	প্রায় ৩৫–২৩ মিলিয়ন বছরের পরিসরে সংঘর্ষ শুরুর বিভিন্ন নির্ধারণ; পরবর্তী ভাঁজ ও উত্তোলন পৃথক পর্যায়	আরবীয় প্লেট ও ইউরেশীয় প্লেটের সংঘর্ষে ভাঁজ–থ্রাস্ট বেল্ট	বিশ্বখ্যাত তেল ও গ্যাস ভাণ্ডার; স্পষ্ট ভাঁজ-প্রবণতা। [41]
আতলাস পর্বত	মরক্কো, আলজেরিয়া, তিউনিসিয়া	কাইনোজোয়িকের ভাঁজ ও ভূত্বক পুরু হওয়ার পরবর্তী সময়ে আরও ভূমি-উত্তোলন	ভাঁজ-বেল্ট গঠন ও আজকের উচ্চতার বয়স আলাদা; মাইওসিন-পরবর্তী ও প্লায়োসিন-পরবর্তী উত্তোলনের প্রমাণ রয়েছে	আফ্রিকান প্লেট–ইউরোপীয় প্লেটের সন্নিকরণ ও অভ্যন্তরভাগে সংক্ষিপ্তকরণ	মাগরিব অঞ্চলের দীর্ঘ পর্বতবেল্ট; উচ্চ মালভূমি ও উপত্যকা শ্রেণি। [42]

হিমালয়ের দীর্ঘ সংঘর্ষজনিত ইতিহাসের সঙ্গে আরাভল্লির প্রোটেরোজোয়িক বিকৃতির মধ্যে বিপুল সময়ের ব্যবধান। আবার উরালের ইতিহাসে প্রাচীন অরোজেনির পরে পৃথক নব্য-অরোজেনিক পর্যায় রয়েছে; আতলাসেও ভাঁজ-বেল্টের গঠন এবং বর্তমান উচ্চতার জন্য দায়ী পরবর্তী উত্তোলন একই সময়ের ঘটনা নয়। এই পৃথক ইতিহাসগুলো থেকে যে পৃথিবীর চিত্র পাওয়া যায় তা ক্রমাগত পরিবর্তনশীল। পাহাড় সৃষ্টি একটি সমাপ্ত, সর্বত্র একই সময়ে ঘটানো কাজ হিসেবে প্রকৃতিতে শনাক্ত হয় না। সময়সূচিতে “রবিবার পাহাড়” বসানো এই ইতিহাসকে ব্যাখ্যা করে না; কোন পর্বত কোন ভূত্বকীয় ঘটনায় তৈরি হয়েছে, সেই বাস্তব প্রশ্নগুলোর জায়গায় একটি পৌরাণিক ঘোষণা বসায়। ভিন্ন গঠনকাল ও চলমান উত্তোলনকে উপেক্ষা করে সেই ঘোষণাকে বিজ্ঞান বলা বিভ্রান্তিকর। ^{[39] [43]}

ভূতত্ত্বের এই সময়-নির্ধারণের শক্তি হলো বিভিন্ন রকম প্রমাণকে একই ইতিহাসের সঙ্গে মেলানো: শিলাস্তরের সম্পর্ক, রূপান্তর, ভাঁজ ও চ্যুতি, পুরোনো ক্ষয়পৃষ্ঠ এবং পরবর্তী পলি জমার রেকর্ড। কোনো পাহাড়কে কেবল তার শিলার বয়স দিয়ে চিহ্নিত করলে যেমন ভুল হয়, তেমনি সাপ্তাহিক সৃষ্টিকাহিনি দিয়ে তার উৎপত্তি ব্যাখ্যা করলেও বাস্তব ঘটনাগুলো মুছে যায়। পাহাড় গঠন ও ক্ষয়ের ক্রম বিশ্লেষণ করে তার পরিবর্তনের কারণ ও সময় সম্পর্কে সিদ্ধান্ত তৈরি হয়। ধর্মীয় বয়ানে সেই প্রমাণের বদলে স্রষ্টার একটি কাজের ঘোষণা রয়েছে। প্রমাণে প্রতিষ্ঠিত দীর্ঘ ইতিহাস এবং একটি পবিত্র বর্ণনায় ঘোষিত সময়সূচিকে একই জ্ঞানের মর্যাদা দিলে সৃষ্টিকাহিনির ভুল তথ্য অক্ষত থাকে, কিন্তু পর্বতের প্রকৃত ইতিহাস আর বোঝা যায় না।

---

পাহাড়কে পেরেক বলার বিশ্বাসে কার্যকারণের ভুল

পাহাড় পৃথিবীকে দুলতে দেয় না—এই দাবির ভুল তিনটি সম্পর্কের মধ্যে স্পষ্ট। পাহাড় যে ভূত্বকের অংশ, সেই ভূত্বক নিজেই চলে; পাহাড়ের গভীর শিকড় তার ভারসাম্যের অংশ, বাইরের স্থির ভিত্তিতে আটকানো খুঁটি নয়; আর সক্রিয় পর্বতবেল্টের চ্যুতিতে বিকৃতি সঞ্চয় ও মুক্তির মাধ্যমে ভূমিকম্প ঘটে। এই তিনটি প্রতিষ্ঠিত সম্পর্ক একত্রে ধরলে পাহাড়কে পৃথিবীর গতিরোধক হিসেবে বসানোর কোনো ভৌত জায়গা থাকে না। পর্বত গঠনের কারণ হিসেবে পাওয়া গতিশীলতাকে পর্বতের উপস্থিতির কারণে বন্ধ হয়ে গেছে বলা কার্যকারণের উল্টো ব্যাখ্যা। পাহাড়ের ভর ও গভীরতা বাস্তব, কিন্তু সেই বাস্তব বৈশিষ্ট্যের ওপর আরোপিত পেরেকের কাজটি প্রমাণহীন। কোরআন ও তাফসিরে যে কাজটি পাহাড়ের জন্য নির্ধারিত, ভূতত্ত্ব তার সমর্থন দেয় না।

ভূমিকম্পের একাধিক ঘটনার সঙ্গে ভূত্বকের গভীর গঠন ও দীর্ঘ ইতিহাসও পাহাড়ের স্থিরীকরণবিশ্বাসকে ভুল প্রমাণ করে। পর্বতবেল্টের গভীর চ্যুতির গঠন, ভূত্বকের স্থানচ্যুতি, দীর্ঘমেয়াদি সংকোচন এবং ক্ষয়ের সঙ্গে উত্তোলনের সম্পর্ক একই গতিশীল পৃথিবীর প্রমাণ। নেপালে পাহাড়ের নিচে চ্যুতির স্খলন এবং আল্পসে গভীর শিকড়ের ওপরেও ভূকম্পন সেই কাঠামোর মাপা উদাহরণ। ফলে পাহাড়ের আকৃতি বা দৃশ্যমান ভার দিয়ে স্থিরতার গল্প প্রতিষ্ঠা করা যায় না। একটি বিশ্বাসের পক্ষে ব্যবহার করা উপমা যদি সেই উপমার কথিত ভৌত কাজটি প্রকৃতিতে না দেখায়, তবে উপমাটি বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা নয়। পাহাড়ের ক্ষেত্রে শুধু প্রমাণের অভাব নয়, তার চলন ও বিকৃতির ইতিবাচক প্রমাণও আছে। ধর্মীয় স্থিরীকরণের দাবি সেই প্রমাণের সঙ্গে সাংঘর্ষিক বলেই ভুল।

পৃথিবীর ভূমিকম্পের বণ্টনও প্লেটের সীমা ও চ্যুতির সম্পর্ক অনুসরণ করে। USGS প্রশান্ত মহাসাগরীয় বলয়, হিমালয় হয়ে ভূমধ্যসাগর পর্যন্ত বিস্তৃত বলয় এবং মধ্য-আটলান্টিক শৈলশিরাকে প্রধান ভূকম্পন অঞ্চলের মধ্যে রেখেছে। এই বণ্টনের ব্যাখ্যায় পাহাড়কে সৃষ্টির পরে পৃথিবী স্থির রাখার পেরেক ধরতে হয় না। কোথায় প্লেট নিমজ্জিত হচ্ছে, কোথায় দুই মহাদেশের সংঘর্ষ চলছে, কোথায় প্লেট আলাদা হচ্ছে এবং কোথায় চ্যুতি সরে যেতে পারে—এসব সম্পর্ক থেকে প্রাকৃতিক প্রক্রিয়া বোঝা যায়। পাহাড়ের অস্তিত্বকে তারই প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করলে দাবিটি পরীক্ষা করা হয় না: পাহাড় সৃষ্টি হয়েছে পৃথিবী স্থির করতে, আর পাহাড় আছে বলেই পৃথিবী স্থির—এভাবে একই বিশ্বাসকে নিজের প্রমাণ বানানো হয়। প্রকৃত প্রমাণে পাহাড়সহ পৃথিবীর আবরণ গতিশীল। ^[44]

সংশয়ের “ইসলামে সর্বপ্রথম সৃষ্টি কী ছিল: পানি, কলম, আরশ নাকি আলো ও অন্ধকার?” লেখায় সৃষ্টির শুরু নিয়ে ইসলামি উৎসের আরও বর্ণনা রয়েছে। পাহাড়সংক্রান্ত কাহিনি সেই বৃহত্তর সৃষ্টিবিশ্বাসেরই অংশ: পরিচিত বস্তু, পরিচিত সময়সূচি এবং অতিপ্রাকৃত কাজ দিয়ে প্রকৃতির উৎপত্তি বোঝানো হয়। পাহাড়ের ক্ষেত্রে ওই পদ্ধতির ফল হলো পৃথিবীর প্রকৃত গতিশীলতাকে অস্বীকার করে স্থিরীকরণের গল্প তৈরি করা। প্রাচীন মানুষের চোখে পাহাড়ের যে ভার ও দৃঢ়তা ধরা পড়ত, তাকে স্রষ্টার বসানো কীলকের কাজ দেওয়া হয়েছে। আধুনিক ভূতত্ত্বে পাহাড়ের গভীর গঠন ও চলন জানার পরও সেই গল্পকে বিজ্ঞান বলে প্রচার করা আর অজ্ঞতার সরল উত্তরাধিকার থাকে না; তা প্রমাণের সঙ্গে সাংঘর্ষিক বিশ্বাসকে বৈজ্ঞানিক জ্ঞান হিসেবে চালানোর কাজ হয়ে দাঁড়ায়।

---

উপসংহার

পাহাড় পর্বতের উৎপত্তি এবং সময়কাল সম্পর্কে ইসলামিক মিথোলজিতে যা বর্ণিত আছে, তা নিতান্তই শিশুসুলভ পৌরাণিক রূপকথা মাত্র। আধুনিক বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের সাথে ইসলামের এই হাস্যকর রূপকথার গল্প মোটেও সামাঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এসব শিশুতোষ রূপকথা ছোট বাচ্চাদের শোনানো যেতে পারে, কিন্তু এগুলোকে সত্য হিসেবে গ্রহণ করলে যেই সমস্যাটি দেখা যায় তা হচ্ছে, বিজ্ঞান শিক্ষার প্রতি মানুষের দূরত্ব তৈরি হয়, মানুষ ক্রমশ কূপমণ্ডূক ও কুসংস্কারাচ্ছন্ন হয়ে ওঠে। তাই এইসব গল্পকে পুরনোদিনের রূপকথা হিসেবে গ্রহণ করে আধুনিক শিক্ষায় শিক্ষিত হওয়াটি আমাদের সকলের জন্য জরুরি।

কোরআনের পাহাড়সংক্রান্ত বয়ানে সমস্যাটি নির্দিষ্ট ও যাচাইযোগ্য: পাহাড় বসিয়ে পৃথিবীর দুলুনি থামানোর দাবি বাস্তব ভূতাত্ত্বিক গঠনের সঙ্গে মেলে না। তাবারি পাহাড়ের আগের দুলুনি ও পরের স্থিরতার কথা বলেছেন, কুরতুবি পানির ওপর দুলতে থাকা জমিনকে পাহাড় দিয়ে প্রতিষ্ঠিত করার কাহিনি এনেছেন, আর ইবনে কাসীর কীলকের কাজ হিসেবে অধিবাসীদের নিয়ে কাঁপুনি বন্ধ হওয়ার ব্যাখ্যা দিয়েছেন। ভূবিজ্ঞানে পাওয়া যায় চলমান প্লেট, বিকৃত ভূত্বক, গভীর চ্যুতি এবং সঞ্চিত শক্তির মুক্তি। পাহাড় এই ব্যবস্থার একটি ফল ও অংশ; তাকে সেই ব্যবস্থার গতিরোধক বানানো ভুল। ধর্মীয় বয়ানের দাবিকৃত কাজ এবং প্রকৃতির পর্যবেক্ষিত আচরণ সাংঘর্ষিক। পবিত্র গ্রন্থে থাকা সেই অসংগতিকে সত্য করে না।

পর্বতের উচ্চতা, গভীর শিকড় এবং বিশাল ভর কোনোটি পৃথিবীকে পেরেক দিয়ে আটকানোর প্রমাণ নয়। যে গভীরতা দিয়ে ধর্মীয় দাবির সত্যতা দেখানোর চেষ্টা করা হয়, তার মধ্যেই সক্রিয় চ্যুতির গঠন ও ভূকম্পনের ইতিহাস পাওয়া যায়। যে পাহাড়কে স্থিরতার প্রতীক করা হয়, ভূমিকম্পে সেই পাহাড় নিজেই সরে যায়। যে পর্বতকে একটি দিনের সৃষ্ট বস্তু বলা হয়, তার গঠন ও পরিবর্তনের রেকর্ড বিস্তৃত কোটি ও শতকোটি বছরের ঘটনাক্রমে। এই প্রমাণগুলো উপেক্ষা করে কোরআনের স্থিরীকরণের বয়ানকে ভূতাত্ত্বিক সত্য বলা মিথ্যা বৈজ্ঞানিক দাবি। পাহাড় পৃথিবীর পেরেক নয়; পাহাড় পৃথিবীর চলমান ও পরিবর্তনশীল আবরণের অংশ। ইসলামের এই স্থিরীকরণবিশ্বাস প্রাচীন সৃষ্টিকল্পনা, পরীক্ষায় প্রতিষ্ঠিত জ্ঞান নয়।

---

---

তথ্যসূত্রঃ

1. কোরআন ৪১:১০ ↩︎
2. কোরআন ৩১:১০ ↩︎
3. কোরআন ৭৮:৬ ↩︎
4. কোরআন ৭৮:৭ ↩︎
5. কোরআন ১৬:১৫ ↩︎
6. কোরআন ২১:৩১ ↩︎
7. তাফসিরে জালালাইন, আরবি-বাংলা, সপ্তম খণ্ড, পৃ. ২৬১ ↩︎
8. তাফসির আত-তাবারি, নাহল ১৬:১৫ ↩︎
9. তাফসির আল-কুরতুবি, ফুসসিলাত ৪১:১০ ↩︎
10. তাফসির আল-কুরতুবি, নাহল ১৬:১৫ ↩︎
11. তাফসির ইবনে কাসীর, নাবা ৭৮:৭ ↩︎
12. সহিহ মুসলিম ২৭৮৯; হাদিস একাডেমি ৬৯৪৭; ইসলামিক ফাউন্ডেশন ৬৭৯৭ ↩︎
13. ইসলামওয়েব, ফতোয়া ১৩৭৭৭৩: শনিবার মাটি সৃষ্টির বর্ণনার মূল্যায়ন ↩︎
14. জামি আত-তিরমিজি ৩৩৬৯ ↩︎
15. তিরমিজি শরিফ, ষষ্ঠ খণ্ড, ইসলামিক ফাউন্ডেশন, পৃ. ৮৩ ↩︎
16. তাহকিক মিশকাতুল মাসাবিহ, হাদিস একাডেমি, খণ্ড ৩, পৃ. ৭১৬–৭১৭ ↩︎
17. রমযান মাসের ৩০ আসর, দ্বিতীয় আসর, পৃ. ২০ ↩︎
18. ইবন উসাইমিনের বাংলা অনুবাদের সংযুক্ত মুদ্রিত পাতা ↩︎
19. Tarbuck, E. J., & Lutgens, F. K. (2014). Earth: An Introduction to Physical Geology ↩︎
20. Kearey, P., Klepeis, K. A., & Vine, F. J. (2009). Global Tectonics ↩︎
21. USGS, The Himalayas: Two continents collide ↩︎
22. Dal Zilio et al. (2021), Building the Himalaya from tectonic to earthquake scales 1 2
23. Hatzfeld & Molnar (2010), Reviews of Geophysics 48, RG2005; সারণি ১ ↩︎
24. Dal Zilio, Hetényi, Hubbard & Bollinger (2021), Nature Reviews Earth & Environment 2, 251–268 ↩︎
25. Watts, A. B. (2001). Isostasy and Flexure of the Lithosphere ↩︎
26. Hong Kong Observatory, What is isostasy? ↩︎
27. Dal Zilio et al. (2021): হিমালয়ের গভীর গঠন ও প্রধান হিমালয় চ্যুতি ↩︎
28. McNamara et al. (2017), Source modeling of the 2015 Mw 7.8 Nepal (Gorkha) earthquake sequence, Tectonophysics 714–715, 21–30 ↩︎
29. USGS, M7.8 Nepal Earthquake, 2015 – A Small Push to Mt. Everest ↩︎
30. Swiss Seismological Service: ভূত্বকের গভীরতা ও আল্পসের ভূকম্পন ↩︎
31. Summerfield, M. A. (1991). Global Geomorphology ↩︎
32. Hong Kong Observatory: sedimentation, erosion and isostatic effects ↩︎
33. CUNY, Making Magma: How to Melt Rocks 1 2
34. National Park Service, Geologic Activity: প্রাচীন শিলা ও পরবর্তী পর্বত উত্তোলন ↩︎
35. USGS, The Himalayas ↩︎
36. Swiss Seismological Service, Alps ↩︎
37. Schellart (2017), Nature Communications 8, 2010 ↩︎
38. NPS, Rocky Mountain National Park: স্থানীয় উত্তোলন প্রায় ৭০ মিলিয়ন বছর আগে থেকে ↩︎
39. Puchkov (2013), Structural stages and evolution of the Urals 1 2
40. Singh et al. (2021), Frontiers in Earth Science: Aravalli–Delhi orogenic cycles ↩︎
41. Hatzfeld & Molnar (2010), Reviews of Geophysics ↩︎
42. Babault et al. (2008), Terra Nova 20, 102–107 ↩︎
43. Babault et al. (2008), A Late Cenozoic age for long-wavelength surface uplift of the Atlas Mountains of Morocco ↩︎
44. USGS, Where do earthquakes occur? ↩︎