ভূমিকা: বায়তুল মামুর ও মহাজাগতিক স্থানাঙ্ক ব্যবস্থা
ইসলামি ধর্মতত্ত্ব, বিশেষ করে হাদিস ও তাফসিরশাস্ত্রের এক পরিচিত ধারণা হলো বায়তুল মামুর—আসমানে অবস্থিত একটি ইবাদতগাহ। সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিমের মেরাজসংক্রান্ত বর্ণনায় সপ্তম আসমান, ইবরাহিম এবং প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতার এই ঘরে প্রবেশের কথা রয়েছে। একবার প্রবেশ করা ফেরেশতারা সেখানে দ্বিতীয়বার ফিরে আসেন না। ইবনে কাসির, জালালাইনসহ বিভিন্ন তাফসিরে এই আসমানি ঘরকে পৃথিবীর মক্কায় অবস্থিত কাবার বরাবর উপরে স্থাপন করা হয়েছে। আলীর নামে সংরক্ষিত বক্তব্যে ঘরটির সঙ্গে কাবার ঊর্ধ্বমুখী অবস্থানগত সম্পর্ক রয়েছে; কাতাদার সূত্রে মুহাম্মদের নামে প্রচলিত বর্ণনায় আরও নির্দিষ্টভাবে বলা হয়েছে, ঘরটি পড়ে গেলে কাবার ওপরেই পড়বে।
একটি পার্থিব ইবাদতগাহের ওপর আরেকটি আসমানি ইবাদতগাহ স্থাপন করে মানুষের পরিচিত ধর্মীয় ভূগোলকে মহাবিশ্বের কাঠামোয় পরিণত করা হয়েছে। নিচে কাবা, উপরে আসমানি কাবা, আরও উপরে আরশ—এই বিন্যাসে মক্কার একটি নির্দিষ্ট স্থাপনা মহাজাগতিক পবিত্রতার অক্ষ হয়ে ওঠে। ঘর, দেয়াল, প্রবেশ, দৈনিক আগমন, নিচে পতন এবং সেই পতনের নির্দিষ্ট লক্ষ্য—এসব শব্দ স্থান ও ঘটনার বর্ণনা দেয়। পৃথিবীতে কোনো বাড়ির ওপর আরেকটি বাড়ির অবস্থান সম্পর্কে একই কথা বলা হলে তার অর্থ বুঝতে জ্যামিতি ও গতিবিদ্যা প্রয়োজন হয়। আসমানি স্থাপনার ক্ষেত্রে সেই শব্দগুলোর প্রমাণের দায় ধর্মীয় মর্যাদার কারণে উঠে যায় না।
পৃথিবী একটি ঘূর্ণায়মান গ্রহ। নিরক্ষরেখায় তার পৃষ্ঠের আবর্তনবেগ ঘণ্টায় প্রায় ১৬৭০ কিলোমিটার এবং সূর্যকে কেন্দ্র করে গড় কক্ষীয় বেগ ঘণ্টায় প্রায় ১ লাখ ৭ হাজার কিলোমিটার। কাবার অবস্থান পৃথিবীর সঙ্গে বদলায়; মক্কার মাথার ওপরের দিকও দূরবর্তী নক্ষত্রের সাপেক্ষে স্থির থাকে না। ফলে কাবার বরাবর উপরে কোনো বাস্তব স্থাপনার স্থায়ী অবস্থানের দাবির সঙ্গে সেই স্থাপনার দূরত্ব, গতি, অবস্থান ধরে রাখার প্রক্রিয়া এবং পারস্পরিক সম্পর্কের প্রশ্ন যুক্ত হয়। ঘূর্ণায়মান পৃথিবীতে এমন একটি সম্পর্ককে শুধু পুরোনো বর্ণনার কয়েকটি শব্দ দিয়ে প্রতিষ্ঠা করা যায় না। নির্দিষ্ট অবস্থানের দাবির জন্য নির্দিষ্ট অবস্থানগত প্রমাণ প্রয়োজন।
এখানে ধর্মীয় আখ্যানের প্রধান অসংগতি তার প্রমাণের অবস্থানে। পৃথিবীর একটি স্থানীয় ঊর্ধ্বদিককে মহাজাগতিক ধর্মীয় অক্ষ হিসেবে ঘোষণা করা হয়েছে, অথচ সেই অক্ষের ওপর কথিত ঘরটির কোনো পরিমাপযোগ্য স্থানাঙ্ক, দূরত্ব বা স্বাধীন পর্যবেক্ষণ দেওয়া হয়নি। তাফসিরগুলোতেও একই ঘরের অবস্থান, পরিচয় ও উৎপত্তি সম্পর্কে একাধিক বিবরণ আছে। প্রাচীন স্তরবিন্যাসের আকাশে মন্দির, ফেরেশতার তাওয়াফ এবং কাবার প্রতিরূপের যে ছবি তৈরি হয়েছে, তা মানুষের পরিচিত ধর্মীয় স্থাপত্যের মহাজাগতিক সম্প্রসারণ। সেই ছবিকে বাস্তব মহাবিশ্বের নির্ভুল মানচিত্র হিসেবে প্রতিষ্ঠার জন্য বর্ণনার বাইরে প্রমাণ দরকার।
বায়তুল মামুর: শপথ, সপ্তম আসমান ও ফেরেশতাদের সমাগম
কোরআনের সংক্ষিপ্ত নাম থেকে বিস্তারিত আসমানি স্থাপনা
সূরা আত-তুরের চতুর্থ আয়াতে বায়তুল মামুরের শপথ করা হয়েছে। আয়াতটির নিজের বাক্যে সপ্তম আসমান, কাবার সঙ্গে লম্বালম্বি অবস্থান, প্রতিদিনের সত্তর হাজার ফেরেশতা কিংবা পড়ে গেলে কাবার ওপর পড়ার বিবরণ নেই। বিস্তারিত স্থাপত্যটি তৈরি হয়েছে হাদিস, সাহাবিদের নামে প্রচলিত বর্ণনা এবং তাফসিরের আলোচনায়। এই স্তরগুলো পাশাপাশি রাখলে বোঝা যায়, কোরআনের সংক্ষিপ্ত একটি নামকে ঘিরে কীভাবে অবস্থান, প্রবেশাধিকার, ইবাদত ও দৈনিক সমাগমের বিস্তৃত আসমানি ব্যবস্থা গড়ে উঠেছে। [1]
وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ
বাংলা অনুবাদ: এবং শপথ আবাদ ঘরের।
ধর্মীয় ঘোষণায় শপথের ভাষা বক্তব্যের গুরুত্ব বাড়ায়; ঘরটির ভৌত অস্তিত্বের স্বাধীন সাক্ষ্য তৈরি করে না। একটি ঘরের নামে শপথ করা, সেই ঘরে কারা যায় বলা এবং ঘরটি বাস্তবে কোথায় রয়েছে নির্ধারণ করা তিনটি পৃথক কাজ। প্রথমটির ধর্মীয় কর্তৃত্ব দিয়ে তৃতীয়টির অনুপস্থিত পরিমাপ পূরণ করা হলে বিশ্বাসই প্রমাণের স্থান দখল করে। আসমানি ঘরটির দাবি যত নির্দিষ্ট হয়েছে, তার পক্ষে বাইরের জগতের সাক্ষ্যের প্রয়োজনও তত বেড়েছে।
সহিহ বুখারির মেরাজবর্ণনা: ঘর, সাক্ষাৎ ও প্রতিদিনের প্রবেশ
সহিহ বুখারির ৩২০৭ নম্বর হাদিসে সপ্তম আসমানে পৌঁছানো, পরিচয় জিজ্ঞাসা, ইবরাহিমের সঙ্গে সাক্ষাৎ এবং বায়তুল মামুর দেখানোর ঘটনাগুলো একই ধারাবাহিকতায় আছে। ঘরটি কোনো অস্পষ্ট প্রশংসাসূচক উপমা হিসেবে আসে না; যাত্রাপথে দেখানো একটি স্থান হিসেবে পরিচিত হয়। জিবরাইল তার পরিচয় দেন এবং সেখানে প্রতিদিন কতজন ইবাদত করে, তা জানান। সংশ্লিষ্ট সম্পূর্ণ ঘটনাপর্বটি হলো: [2]
فَأَتَيْنَا السَّمَاءَ السَّابِعَةَ، قِيلَ مَنْ هَذَا قِيلَ جِبْرِيلُ. قِيلَ مَنْ مَعَكَ قِيلَ مُحَمَّدٌ. قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ مَرْحَبًا بِهِ، وَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ. فَأَتَيْتُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ مَرْحَبًا بِكَ مِنِ ابْنٍ وَنَبِيٍّ، فَرُفِعَ لِيَ الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ، فَسَأَلْتُ جِبْرِيلَ فَقَالَ هَذَا الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ يُصَلِّي فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، إِذَا خَرَجُوا لَمْ يَعُودُوا إِلَيْهِ آخِرَ مَا عَلَيْهِمْ
বাংলা অনুবাদ: এরপর আমরা সপ্তম আসমানে এলাম। জিজ্ঞাসা করা হলো, কে? বলা হলো, জিবরাইল। জিজ্ঞাসা করা হলো, আপনার সঙ্গে কে? বলা হলো, মুহাম্মদ। জিজ্ঞাসা করা হলো, তাঁকে কি ডাকা হয়েছে? তাঁকে স্বাগত জানানো হলো এবং বলা হলো, তাঁর আগমন কতই না উত্তম। এরপর আমি ইবরাহিমের কাছে এলাম এবং তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি বললেন, পুত্র ও নবী হিসেবে তোমাকে স্বাগত। তারপর আমার সামনে বায়তুল মামুর দেখানো হলো। আমি জিবরাইলকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, এটি বায়তুল মামুর। প্রতিদিন এতে সত্তর হাজার ফেরেশতা সালাত আদায় করে। তারা বের হওয়ার পর আর সেখানে ফিরে আসে না।
আসমানের দরজা খোলা, কে এসেছে জানতে চাওয়া, সঙ্গে থাকা ব্যক্তিকে শনাক্ত করা এবং প্রবেশের পর পরিচিত নবীর সঙ্গে সাক্ষাৎ—এই ঘটনাক্রম মানুষের প্রাসাদ, নগরদ্বার ও নিয়ন্ত্রিত স্থাপনায় প্রবেশের অভিজ্ঞতার সঙ্গে পরিচিত। সেই বিন্যাসের মধ্যে বায়তুল মামুর আরেকটি নির্দিষ্ট গন্তব্য। সহিহ মুসলিমের আনাসের বর্ণনাতেও সপ্তম আসমানে ইবরাহিমকে এই ঘরে পিঠ ঠেকিয়ে অবস্থান করতে দেখা যায়। পিঠ ঠেকানো একটি অবস্থানগত সম্পর্ক; ঘরের উপস্থিতি ও তার সঙ্গে ব্যক্তির সম্পর্ককে দৃশ্যমান স্থাপত্যের ভাষাতেই বর্ণনা করা হয়েছে। [3]
সত্তর হাজারের দৈনিক পালা: সংখ্যার নির্দিষ্টতা ও প্রমাণের অনুপস্থিতি
প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা প্রবেশ করে এবং একই ফেরেশতা দ্বিতীয়বার আসে না—এই বক্তব্যে দৈনিক পরিমাণ এবং পুনরাগমন না হওয়ার কথা দুইটিই রয়েছে। ফলে সংখ্যাটি একটি বিশাল ও ক্রমবর্ধমান সমাগমের ছবি তৈরি করে। উদাহরণ হিসেবে সাধারণ ৩০ দিনের একটি সময় ধরলে আগত ফেরেশতার সংখ্যা দাঁড়ায় ২১ লাখ; ৩৬৫ দিনে ২ কোটি ৫৫ লাখ ৫০ হাজার। এগুলো বর্ণিত দৈনিক সংখ্যার সাধারণ গুণফল। কোনো পর্যবেক্ষক এই আগমন গুনে দেখেছেন, ঘরের প্রবেশপথ নির্ণয় করেছেন কিংবা ফেরেশতাদের দ্বিতীয়বার না আসা যাচাই করেছেন—এমন স্বাধীন সাক্ষ্য এই বর্ণনা দেয় না।
| উদাহরণের সময়সীমা | দৈনিক সত্তর হাজার অনুযায়ী আগমন | বর্ণনার অতিরিক্ত শর্ত |
|---|---|---|
| এক দিন | ৭০,০০০ | এই দিনের ফেরেশতারা আর ফিরে আসে না |
| ৩০ দিন | ২১,০০,০০০ | প্রতিদিন নতুন সমাগম |
| ৩৬৫ দিন | ২,৫৫,৫০,০০০ | আগের দলের পুনরাবৃত্তি নেই |
সংখ্যা বড় হলেই বক্তব্যটি জ্ঞান হয়ে যায় না। নির্দিষ্ট একটি সংখ্যা এমন বিবরণকে তথ্যসমৃদ্ধ বলে অনুভব করাতে পারে; কিন্তু সংখ্যাটি কীভাবে জানা গেল, সেই প্রশ্নের উত্তর রয়ে যায় কথকের ধর্মীয় কর্তৃত্বে। মহাকাশের কোনো স্থাপনায় দৈনিক সমাগমকে বাস্তব সংবাদ হিসেবে গ্রহণ করতে হলে সেই সংবাদের উৎস ও সত্যতার সাক্ষ্য প্রয়োজন। একটি প্রাচীন বর্ণনার ভেতরে সংখ্যা উচ্চারিত হওয়া এবং সেই সংখ্যার বাস্তবতা প্রতিষ্ঠিত হওয়া পৃথক ঘটনা।
আহমদুল্লাহর বক্তব্য (ভিডিও)
বিষয়টি সম্পর্কে আহমদুল্লাহর একটি বক্তব্য:
তাফসীরে যাকারিয়া
তাফসিরে যাকারিয়ায় স্পষ্টভাবে বলা আছে, বায়তুল মামুর নামক আসমানি মসজিদ দুনিয়ার কাবার ঠিক উপরে রয়েছে। [4]
আকাশস্থিত ফেরেশতাদের কা’বাকে বায়তুল মা’মুর বলা হয়। এটা দুনিয়ার কা’বার ঠিক উপরে অবস্থিত। হাদীসে আছে যে, মে’রাজের রাত্রিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বায়তুল মা’মুরে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। এতে প্রত্যহ সত্তর হাজার ফেরেশতা ইবাদতের জন্যে প্রবেশ করে। এরপর তাদের পুনরায় এতে প্রবেশ করার পালা আসে না। প্রত্যহ নতুন ফেরেশতাদের নম্বর আসে। [বুখারী:৩২০৭, মুসলিম: ১৬২] সপ্তম আসমানে বসবাসকারী ফেরেশতাদের কা’বা হচ্ছে বায়তুল মা’মুর। এ কারণেই মেরাজের রাত্রিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এখানে পৌঁছে ইবরাহীম আলাইহিস্ সালাম-কে বায়তুল মা’মুরের প্রাচীরে হেলান দিয়ে উপবিষ্ট অবস্থায় দেখতে পান। [বুখারী: ৩২০৭] তিনি ছিলেন দুনিয়ার কা’বার প্রতিষ্ঠাতা। আল্লাহ তা’আলা এর প্রতিদানে আকাশের কা’বার সাথেও তাঁর বিশেষ সম্পর্ক স্থাপন করে দেন। প্রতি আসমানেই ফেরেশতাদের জন্য একটি ইবাদতঘর রয়েছে। প্রথম আসমানের ইবাদতঘরের নাম ‘বাইতুল ইযযত’। [ইবন কাসীর]
যাকারিয়ার ব্যাখ্যায় বায়তুল মামুরকে ফেরেশতাদের কাবা বলা এবং ইবরাহিমকে দুই ঘরের সঙ্গে যুক্ত করার মাধ্যমে পার্থিব উপাসনালয়ের জন্য একটি আসমানি অনুমোদন নির্মিত হয়েছে। মানুষ মক্কার একটি ঘরকে কেন্দ্র করে যে ইবাদত করে, আসমানের ফেরেশতারাও তার ঊর্ধ্বস্থ প্রতিরূপে ইবাদত করছে—এই সমান্তরালতা মানুষের ধর্মীয় রীতিকে সমগ্র সৃষ্টির রীতি হিসেবে উপস্থাপন করে। মক্কার ঘরটি তখন শুধু মানুষের ইতিহাসে প্রতিষ্ঠিত একটি উপাসনালয় থাকে না; তার মর্যাদা আসমানের বিন্যাসের সঙ্গেও বাঁধা পড়ে। এখানে ইবরাহিমের ভূমিকা বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ। উদ্ধৃত ব্যাখ্যায় পৃথিবীর কাবা নির্মাণের প্রতিদান হিসেবে আসমানের ঘরের সঙ্গে তাঁর সম্পর্কের কথা বলা হয়েছে। ফলে পার্থিব নির্মাণ, ঐশী পুরস্কার এবং আসমানি স্থাপনা একই কাহিনির মধ্যে পরস্পরকে সমর্থন করে। এই সমর্থন পুরোপুরি বর্ণনার অভ্যন্তরীণ: কাবার পবিত্রতা দিয়ে আসমানি প্রতিরূপকে অর্থ দেওয়া হচ্ছে, আবার সেই প্রতিরূপের অস্তিত্ব দিয়ে কাবার পবিত্রতাকে মহাজাগতিক মর্যাদায় উন্নীত করা হচ্ছে।
এই বিন্যাসে মানুষের অভিজ্ঞতার ছাপও স্পষ্ট। ঘর, দেয়াল, দেয়ালে হেলান দিয়ে বসা, ইবাদতকারী দলের আগমন এবং পৃথিবীর একটি নির্মাণকাজের প্রতিদান—সব উপাদানই পরিচিত সামাজিক ও স্থাপত্যগত অভিজ্ঞতা থেকে বোধগম্য হয়। আসমানের জগতকে ব্যাখ্যা করতে গিয়ে মানুষের ধর্মীয় জীবনের ব্যবস্থাই সেখানে বিস্তৃত করা হয়েছে। আখ্যানটি পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত রীতিকে এমন এক পূর্বস্থিত মহাজাগতিক ব্যবস্থার অনুরূপ হিসেবে হাজির করে, যার ফলে সেই রীতি মানুষের নির্বাচন ও ইতিহাসের ঊর্ধ্বে মর্যাদা পায়। কিন্তু পৃথিবীর ঘরটির অস্তিত্ব সরাসরি দেখা যায় বলে তার আসমানি প্রতিরূপের অস্তিত্বও প্রতিষ্ঠিত হয় না। পরিচিত একটি ভবনের পাশে অদৃশ্য একটি প্রতিরূপ বসিয়ে দুইটির মধ্যে ধর্মীয় সম্পর্ক ঘোষণা করা হয়েছে; দ্বিতীয় ভবনটির অস্তিত্বের সাক্ষ্য হিসেবে প্রথম ভবনটির পরিচিতি ব্যবহার করা যায় না। এই কাহিনির মাধ্যমে কাবার কর্তৃত্ব প্রসারিত হয়, অথচ আসমানি ঘরটি সম্পর্কে স্বাধীন জ্ঞান যোগ হয় না।
তাফসীরে মাযহারী
তাফসিরে মাযহারীতে আসমানি মসজিদটির অবস্থান সম্পর্কে বলা হয়েছে: [5]
‘বায়তিল মা’মুর’ হচ্ছে কাবা শরীফের সোজা উপরে সপ্তম আকাশে অবস্থিত মসজিদ। ওই মসজিদের আর এক নাম সাররাখ। পৃথিবীতে কাবা শরীফকে যেভাবে সম্মান করা হয়, তেমনি আকাশজগতে সম্মান করা হয় বায়তুল মামুরকে।
মাযহারীর উদ্ধৃতিতে তিনটি বিষয় এক বাক্যেই যুক্ত হয়েছে: ঘরটি মসজিদ, অবস্থান সপ্তম আসমানে, এবং কাবার সোজা উপরে। এর সঙ্গে আকাশে ও পৃথিবীতে সমমর্যাদার ধারণাও আছে। সম্মানের তুলনা একটি মূল্যায়ন; সোজা ওপরের অবস্থান একটি স্থানিক দাবি। একই বাক্যে দুইটি যুক্ত থাকায় মূল্যায়নের আবেগ স্থানিক দাবিটিকেও গ্রহণযোগ্য বলে মনে করাতে পারে। কিন্তু সম্মানের মাত্রা দিয়ে কোনো বস্তুর উচ্চতা, দিক বা দূরত্ব নির্ণয় করা যায় না।
তাফসীরে ইবনে কাসীর
তাফসিরে ইবনে কাসিরে আলী এবং কাতাদার সূত্রে সংরক্ষিত বিবরণ রয়েছে: [6]
ইন জারীর (র) খালিদ ইব্ন আরআরাহ (র) হইতে বর্ণনা করিয়াছেন, খালিদ ইন্ন আরআরাহ (র) বলেন: এক ব্যক্তি হযরত আলী (রা)-কে জিজ্ঞাসা করিল যে, বায়তুল মা’মূর কি জিনিস? উত্তরে হযরত আলী (রা) বলিলেন: কা’বা শরীফের বরাবর উপরে আকাশে অবস্থিত ‘ছুরাহ’ নামক একটি ঘর। দুনিয়াবাসীর নিকট বায়তুল্লাহ্র যেমন মর্যাদা, আকাশবাসীর নিকট তাহাার তেমনি মর্যাদা। তাহাতে প্রত্যহ সত্তর হাজার ফেরেশতা সালাত আদায় করিয়া বাহির হইয়া যায়। পুনরায় আর কখনো তাঁহার। তাহাতে প্রবেশ করে না। …
কাতাদা, রবী ইব্ন আনাস ও সুদ্দী (র) বলেন। আমাদের নিকট বর্ণনা করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ্ (সা) একদিন তাঁহার সাহাবীদিগকে জিজ্ঞাসা করিলেন যে, তোমরা কি জান যে, বায়তুল মা’মূর কি জিনিস? উত্তরে তাঁহারা বলিলেন, আল্লাহ্ ও তাঁহার রাসূলই এ ব্যাপারে ভালো জানেন। তখন রাসূলুল্লাহ্ (সা) বলিলেন, “বায়তুল মা’মূর কা’বার ঠিক বরাবর আকাশে অবস্থিত একটি মসজিদ। কথার কথা যদি কখনো উহা ভাঙ্গিয়া পড়ে তো ঠিক কা’বার উপরেই পড়িবে। প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা তাহাতে সালাত আদায় করে। অতঃপর তাঁহারা বাহির হইয়া যায় পুনরায় আর কখনো ফিরিয়া আসে না।
ইবনে কাসিরের বাংলা উদ্ধৃতিতে আলীর বক্তব্য এবং কাতাদার সূত্রে মুহাম্মদের নামে প্রচলিত বক্তব্য পাশাপাশি এসেছে। প্রথমটিতে আসমানের ঘর ও কাবার বরাবর সম্পর্ক আছে; দ্বিতীয়টিতে পড়ে গেলে কাবার ওপর পড়ার অতিরিক্ত দাবি রয়েছে। এই দ্বিতীয় বাক্যটি অবস্থানকে আরও নির্দিষ্ট করে: কথিত ঘরটি কোথাও আকাশে আছে শুধু তা-ই নয়, তার সম্ভাব্য পতনের গন্তব্যও নির্দিষ্ট করা হয়েছে। ফলে এখানে আসমানি মর্যাদার বর্ণনার সঙ্গে একটি বাস্তব ঘটনার ফল সম্পর্কে ঘোষণাও যুক্ত হয়েছে।
কাবার বরাবর আসমানি ঘর: আলী ও কাতাদার বর্ণনার পূর্ণ বক্তব্য
আলীর নামে সংরক্ষিত অবস্থান ও মর্যাদার বর্ণনা
তাবারীর সূরা আত-তুরের ব্যাখ্যায় খালিদ ইবনে আরআরাহর সূত্রে আলীর বক্তব্য সংরক্ষিত হয়েছে। সেখানে ঘরটির নাম, কাবার সঙ্গে অবস্থানগত সম্পর্ক, তার ধর্মীয় মর্যাদা এবং প্রতিদিনের ফেরেশতার সমাগম একত্রে রয়েছে। ইবনে কাসির পরবর্তী সময়ে এই বক্তব্য তাবারীর নাম উল্লেখ করেই উদ্ধৃত করেছেন। ফলে একই বক্তব্য দুই তাফসিরে থাকা তার প্রচার ও গ্রহণের ইতিহাস দেখায়; দুইজন স্বতন্ত্র পর্যবেক্ষকের মহাকাশ পর্যবেক্ষণ দেখায় না। [7]
حدثنا هناد بن السريّ, قال: ثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب, عن خالد بن عُرعُرة, أن رجلا قال لعليّ رضي الله عنه: ما البيت المعمور؟ قال: بيت في السماء يقال له الضراح, وهو بحيال الكعبة, من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الأرض, يصلي فيه كلّ يوم سبعون ألفا من الملائكة, ولا يعودون فيه أبدا.
বাংলা অনুবাদ: হান্নাদ ইবনে সারি আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আবুল আহওয়াস সিমাক ইবনে হারবের সূত্রে, তিনি খালিদ ইবনে আরআরাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে এক ব্যক্তি আলীকে জিজ্ঞাসা করল, বায়তুল মামুর কী? তিনি বললেন, আসমানে একটি ঘর, যার নাম আদ-দুরাহ। এটি কাবার বরাবর তার উপরে। পৃথিবীতে কাবাঘরের যে মর্যাদা, আসমানে সেটিরও সেই মর্যাদা। প্রতিদিন তাতে সত্তর হাজার ফেরেশতা সালাত আদায় করে এবং তারা আর সেখানে ফিরে আসে না।
এই বক্তব্যে কাবার সঙ্গে আসমানি ঘরের সম্পর্ককে একই সঙ্গে দিক ও মর্যাদার সম্পর্ক হিসেবে তৈরি করা হয়েছে। নিচের ঘরের ধর্মীয় গুরুত্ব ওপরের ঘরে প্রতিফলিত; ওপরের ঘরের ফেরেশতাদের ইবাদত আবার নিচের ঘরের গুরুত্বকে মহাজাগতিক মাত্রা দেয়। এটি মানুষের উপাসনালয়কে স্বর্গীয় ব্যবস্থার অনুরূপ হিসেবে প্রতিষ্ঠার পরিচিত ধর্মীয় পদ্ধতি। অবস্থানগত দাবির সত্যতা নির্ধারণের জন্য ঘরটির উপস্থিতি কোথায় ও কীভাবে যাচাইযোগ্য, সেই তথ্য প্রয়োজন; সম্মানের সমতা তার উত্তর দেয় না।
কাতাদার সূত্রে পতনের নির্দিষ্ট লক্ষ্য: কাবা
ইবনে কাসিরের আরবি পাঠে কাতাদার বক্তব্যে প্রশ্নোত্তরের একটি সম্পূর্ণ পর্ব রয়েছে। কাতাদা জানান, তাঁদের কাছে মুহাম্মদের নামে এই কথা বর্ণিত হয়েছে। এরপর আসমানি মসজিদ, কাবার বরাবর অবস্থান এবং পড়ে গেলে কাবার ওপর পড়ার বাক্যটি আসে। একই বিবরণ তাবারীর সংকলনেও রয়েছে। [8]
وقال قتادة : ذكر لنا أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال يوما لأصحابه : ” هل تدرون ما البيت المعمور ؟ ” قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : ” فإنه مسجد في السماء بحيال الكعبة لو خر لخر عليها يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك ، إذا خرجوا منه لم يعودوا آخر ما عليهم ” .
বাংলা অনুবাদ: কাতাদা বলেছেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে যে আল্লাহর রাসুল একদিন তাঁর সাহাবিদের বললেন, তোমরা কি জানো বায়তুল মামুর কী? তাঁরা বললেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন, এটি আসমানে কাবার বরাবর অবস্থিত একটি মসজিদ। এটি পড়ে গেলে কাবার ওপরেই পড়বে। প্রতিদিন এতে সত্তর হাজার ফেরেশতা সালাত আদায় করে। তারা বের হওয়ার পর আর সেখানে ফিরে আসে না।
মসজিদ, উপরের অবস্থান এবং পড়ে যাওয়ার গন্তব্য—এই তিনটি বিষয় একত্রে একটি স্থানিক বিবরণ তৈরি করে। শুধু দুই ইবাদতগাহের সমমর্যাদার কথা বলা হলে তার জন্য পতনের উদাহরণ প্রয়োজন হতো না। পতনের গন্তব্য নির্ধারণ করে বক্তব্যটি আসমানি ঘর ও পার্থিব ঘরের মধ্যে সরাসরি লম্বালম্বি সম্পর্ক ঘোষণা করেছে। একটি পবিত্র ঘরের ওপর আরেকটি পবিত্র ঘর বসিয়ে মক্কার ধর্মীয় কেন্দ্রকে ঊর্ধ্বজগতেও সম্প্রসারণ করা হয়েছে।
কাতাদা ছিলেন তাবেঈ। এখানে তিনি প্রত্যক্ষ সাক্ষী সাহাবির নাম উল্লেখ করে ঘটনাটি বর্ণনা করছেন না; “আমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে” বলে মুহাম্মদের বক্তব্য হিসেবে প্রচলিত বিবরণটি জানাচ্ছেন। ইসলামওয়েবও এই বর্ণনাকে মুরসাল বলে পরিচয় দিয়েছে। অর্থাৎ এর বর্ণনাপথে মুহাম্মদ পর্যন্ত প্রত্যক্ষ সংযোগের ফাঁক রয়েছে। এই উৎসপরিচয় এবং বর্ণনার বিষয়বস্তু দুইটি পৃথক প্রশ্ন। প্রথমটি বক্তব্যটি কার মাধ্যমে প্রচারিত হয়েছে তা জানায়; দ্বিতীয়টি দেখায়, প্রাচীন ইসলামি সাহিত্যে কাবার সঙ্গে আসমানি মসজিদের কী ধরনের ভৌত সম্পর্ক কল্পনা করা হয়েছিল। [9]
| সূত্রের স্তর | নির্দিষ্ট বক্তব্য | যে ধরনের তথ্য দাবি করা হচ্ছে |
|---|---|---|
| কোরআন ৫২:৪ | বায়তুল মামুরের নামে শপথ | একটি ধর্মীয় নাম ও তার মর্যাদা |
| সহিহ বুখারি ও মুসলিমের মেরাজবর্ণনা | সপ্তম আসমান, ইবরাহিম ও প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা | যাত্রাপথে একটি ঘর এবং তার দৈনিক সমাগম |
| আলীর নামে সংরক্ষিত বক্তব্য | কাবার বরাবর উপরে আসমানি ঘর | দিক ও পারস্পরিক অবস্থান |
| কাতাদার সূত্রে প্রচলিত বক্তব্য | পড়ে গেলে কাবার ওপর পড়বে | সম্ভাব্য পতনের নির্দিষ্ট গন্তব্য |
একই ঘরের একাধিক ঠিকানা: তাফসিরের অবস্থানগত বিরোধ
জালালাইনে তৃতীয়, ষষ্ঠ অথবা সপ্তম আসমান
তাফসিরে জালালাইন বায়তুল মামুরকে কাবার বরাবর রেখেও তার আসমানের অবস্থান সম্পর্কে তিনটি বিকল্প সংরক্ষণ করেছে: তৃতীয়, ষষ্ঠ অথবা সপ্তম আসমান। একই স্থাপনার ঠিকানা নির্ধারণে এই তিনটি সংখ্যা একই তথ্য নয়। ঘরটি কোন আসমানে, সেই প্রশ্নের উত্তর বদলালে তার আশপাশের স্তর এবং পৃথিবীর সঙ্গে দূরত্বের ধারণাও বদলায়। জালালাইনের সংশ্লিষ্ট সম্পূর্ণ আয়াত-ব্যাখ্যাটি হলো: [10]
4 – { والبيت المعمور } هو في السماء الثالثة أو السادسة أو السابعة بحيال الكعبة يزوره كل يوم سبعون ألف ملك بالطواف والصلاة لا يعودون إليه أبدا
বাংলা অনুবাদ: “এবং বায়তুল মামুরের শপথ”—এটি তৃতীয়, ষষ্ঠ অথবা সপ্তম আসমানে কাবার বরাবর অবস্থিত। প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা তাওয়াফ ও সালাতের জন্য সেটি পরিদর্শন করে। তারা আর কখনো সেখানে ফিরে আসে না।
একটি বাস্তব ভবনের ঠিকানা “তৃতীয়, ষষ্ঠ অথবা সপ্তম তলা” বলা হলে তিনটি সংখ্যা তিনটি ভিন্ন অবস্থান নির্দেশ করে। ভবনটির অস্তিত্ব সম্পর্কে দৃঢ় স্বরে কথা বললেও কোন তলায় সেটি আছে, সেই অনিশ্চয়তা থেকেই যায়। জালালাইনের বক্তব্যেও কাবার বরাবর অবস্থান, দৈনিক সত্তর হাজার ফেরেশতা এবং তাদের আর ফিরে না আসার বিবরণ নির্দিষ্ট; অথচ যে আসমানে এই কার্যক্রম ঘটে, তার পরিচয় একাধিক বিকল্পে দেওয়া হয়েছে। এখানে বিবরণের নির্দিষ্টতা এবং অবস্থানের নির্ভরযোগ্যতার মধ্যে বড় ব্যবধান আছে। কতজন যায় এবং কী করে, সেই বিষয়ে নির্ভুল সংবাদ দেওয়ার দাবি করা হচ্ছে, কিন্তু কোথায় যায়, তার একটি স্থির উত্তর পাওয়া যাচ্ছে না। একই ঘরকে তিনটি পৃথক আসমানে রাখার বিকল্পগুলো একটি সুস্পষ্ট অবস্থানগত বিরোধ সংরক্ষণ করে। সপ্তম আসমানকে একমাত্র নিশ্চিত ঠিকানা হিসেবে প্রচার করলে অন্য বিকল্পগুলোর উৎস ও সেগুলো বর্জনের ভিত্তিও ব্যাখ্যা করতে হয়। একটি বিকল্প বেছে নেওয়া এবং সেই বিকল্প স্বাধীনভাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়া দুটি পৃথক ঘটনা।
বাস্তব অনুসন্ধানে একই স্থাপনা সম্পর্কে তিনটি ভিন্ন অবস্থান পাওয়া গেলে অবস্থান নির্ণয়ের সাক্ষ্যগুলো পরীক্ষা করা হয়: কোন তথ্য প্রত্যক্ষ, কোনটি অন্যের কাছ থেকে এসেছে এবং কোন স্বাধীন উপায়ে একটি ঠিকানা যাচাই করা যাচ্ছে। জালালাইনের এই সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা বিকল্পগুলো সংরক্ষণ করেছে; তাদের মধ্যে একটি বেছে নেওয়ার মতো পর্যবেক্ষণগত উপাত্ত দেয়নি। ফলে আসমানের সংখ্যা বদলালেও ফেরেশতার দৈনিক সমাগম ও কাবার সঙ্গে বিশেষ সম্পর্কের কাহিনি টিকে থাকে। ধর্মীয় বক্তব্যের নিশ্চয়তা ঠিকানার নিশ্চয়তার ওপর নির্ভর না করেই বজায় থাকছে। এই বৈশিষ্ট্যটি গুরুত্বপূর্ণ: বর্ণনার বিভিন্ন অংশ একই মাত্রার প্রমাণ থেকে আসেনি, অথচ সেগুলো একত্রে একটি পরিচিত ধর্মীয় তথ্য হিসেবে প্রতিষ্ঠা পেয়েছে। তৃতীয়, ষষ্ঠ ও সপ্তম আসমানের পার্থক্যকে অস্পষ্ট “আকাশ” শব্দের মধ্যে গুটিয়ে দিলে বিরোধটি আড়াল হয়; মূল উৎসে সংরক্ষিত পৃথক অবস্থানগুলো তাতে এক হয়ে যায় না।
কুরতুবীতে অবস্থান, পরিচয় ও উৎপত্তির ভিন্ন বিবরণ
কুরতুবীর সূরা আত-তুরের ব্যাখ্যায় ষষ্ঠ ও চতুর্থ আসমান, দুনিয়ার আসমান এবং সাত আসমানের উপরের অবস্থানের বিবরণ পাশাপাশি আছে। হাসানের নামে বায়তুল মামুরকে পৃথিবীর কাবা বলার ব্যাখ্যাও সংরক্ষিত হয়েছে। রবি ইবনে আনাসের নামে আরেক বর্ণনায় ঘরটি আদমের সময়ে পৃথিবীতে ছিল এবং নূহের প্লাবনের সময় দুনিয়ার আসমানে তুলে রাখা হয়। এখানে আসমানে বরাবর থাকা এবং পৃথিবী থেকে আসমানে তুলে নেওয়া দুই ধরনের উৎপত্তিকাহিনি পাওয়া যায়। [11]
قوله تعالى : والبيت المعمور قال علي وابن عباس وغيرهما : هو بيت في السماء حيال الكعبة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ، ثم يخرجون منه فلا يعودون إليه . قال علي رضي الله عنه : هو بيت في السماء السادسة . وقيل : في السماء الرابعة ; روى أنس بن مالك ، عن مالك بن صعصعة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أوتي بي إلى السماء الرابعة فرفع لنا البيت المعمور فإذا هو حيال الكعبة لو خر خر عليها يدخله كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه لم يعودوا إليه ؛ ذكره الماوردي . وحكى القشيري عن ابن عباس أنه في السماء الدنيا . وقال أبو بكر الأنباري : سأل ابن الكواء عليا رضي الله عنه قال : فما البيت المعمور ؟ قال : بيت فوق سبع سموات تحت العرش يقال له الضراح . وكذا في ” الصحاح ” : والضراح – بالضم – بيت في السماء وهو البيت المعمور عن ابن عباس . وعمرانه كثرة غاشيته من الملائكة . وقال المهدوي عنه : حذاء العرش . والذي في صحيح مسلم عن مالك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الإسراء : ثم رفع إلى البيت المعمور فقلت : يا جبريل ما هذا ؟ قال : هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه لم يعودوا إليه آخر ما عليهم وذكر الحديث . وفي حديث ثابت عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أتيت بالبراق . . . الحديث ; وفيه : ثم عرج بنا إلى السابعة فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد – صلى الله عليه وسلم – قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم عليه السلام مسندا ظهره إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه . وعن ابن عباس أيضا قال : لله في السماوات والأرضين خمسة عشر بيتا ، سبعة في السماوات . وسبعة في الأرضين والكعبة ، وكلها مقابلة للكعبة . وقال الحسن : البيت المعمور هو الكعبة ، البيت الحرام الذي هو معمور من الناس ، يعمره الله كل سنة بستمائة ألف ، فإن عجز الناس عن ذلك أتمه الله بالملائكة ، وهو أول بيت وضعه الله للعبادة في الأرض . وقال الربيع بن أنس : إن البيت المعمور كان في الأرض موضع الكعبة في زمان آدم عليه السلام ، فلما كان زمان نوح عليه السلام أمرهم أن يحجوا فأبوا عليه وعصوه ، فلما طغى الماء رفع فجعل بحذائه في السماء الدنيا ، فيعمره كل يوم سبعون ألف ملك ، ثم لا يرجعون إليه حتى ينفخ في الصور ، قال : فبوأ الله جل وعز لإبراهيم مكان البيت حيث كان ; قال الله تعالى : وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود .
বাংলা অনুবাদ:
আল্লাহর বাণী: “এবং শপথ আবাদ ঘরের।” আলী, ইবনে আব্বাস এবং অন্যরা বলেছেন: এটি আসমানে কাবার বরাবর অবস্থিত একটি ঘর। প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা এতে প্রবেশ করে। তারপর তারা সেখান থেকে বের হয়ে যায় এবং আর ফিরে আসে না। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: এটি ষষ্ঠ আসমানে অবস্থিত একটি ঘর। আবার বলা হয়েছে: এটি চতুর্থ আসমানে। আনাস ইবনে মালিক, মালিক ইবনে সাসাআর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমাকে চতুর্থ আসমানে নিয়ে যাওয়া হলো। তখন আমাদের সামনে বায়তুল মামুর দেখানো হলো। সেটি কাবার বরাবর অবস্থিত; যদি সেটি পড়ে যায়, তবে কাবার ওপরেই পড়বে। প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা এতে প্রবেশ করে। বের হওয়ার পরে তারা আর সেখানে ফিরে আসে না। মাওয়ার্দী এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। কুশাইরী ইবনে আব্বাসের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে এটি দুনিয়ার আসমানে অবস্থিত। আবু বকর আল-আনবারী বলেছেন: ইবনুল কাওওয়া আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞাসা করল, বায়তুল মামুর কী? তিনি বললেন: সাত আসমানের ওপরে, আরশের নিচে একটি ঘর; একে আদ-দুরাহ বলা হয়। একইভাবে ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থেও ইবনে আব্বাসের সূত্রে এসেছে: আদ-দুরাহ—শব্দটির প্রথম অক্ষরে পেশ—আসমানে অবস্থিত একটি ঘর; এটিই বায়তুল মামুর। এর আবাদ হওয়ার অর্থ হলো সেখানে বিপুলসংখ্যক ফেরেশতার সমাগম। মাহদাবী তাঁর সূত্রে বলেছেন: এটি আরশের বরাবর অবস্থিত। সহিহ মুসলিমে মালিক ইবনে সাসাআর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইসরার হাদিসে রয়েছে: এরপর আমাকে বায়তুল মামুরে নিয়ে যাওয়া হলো। আমি বললাম, হে জিবরাইল, এটি কী? তিনি বললেন, এটি বায়তুল মামুর। প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা এতে প্রবেশ করে। সেখান থেকে বের হওয়ার পরে তারা আর ফিরে আসে না; সেখানে তাদের আর পালা আসে না। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। সাবিতের সূত্রে আনাস ইবনে মালিকের বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমার কাছে বুরাক আনা হলো—হাদিসটি। তাতে আরও রয়েছে: এরপর আমাদের সপ্তম আসমানে ওঠানো হলো। জিবরাইল আলাইহিস সালাম দরজা খুলতে বললেন। জিজ্ঞাসা করা হলো, কে? তিনি বললেন, জিবরাইল। জিজ্ঞাসা করা হলো, আপনার সঙ্গে কে? তিনি বললেন, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। জিজ্ঞাসা করা হলো, তাঁকে কি ডাকা হয়েছে? তিনি বললেন, তাঁকে ডাকা হয়েছে। তখন আমাদের জন্য দরজা খুলে দেওয়া হলো। আমি সেখানে ইবরাহিম আলাইহিস সালামকে বায়তুল মামুরে পিঠ ঠেকিয়ে অবস্থান করতে দেখলাম। প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা এতে প্রবেশ করে এবং তারা আর সেখানে ফিরে আসে না। ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আসমানসমূহ ও পৃথিবীসমূহে আল্লাহর পনেরোটি ঘর রয়েছে। আসমানসমূহে সাতটি, পৃথিবীসমূহে সাতটি এবং কাবা। সবগুলো কাবার মোকাবিলায় অবস্থিত। হাসান বলেছেন: বায়তুল মামুর হলো কাবা, সেই পবিত্র ঘর, যা মানুষের সমাগমে আবাদ থাকে। আল্লাহ প্রতিবছর ছয় লাখের সমাগমে সেটিকে আবাদ রাখেন। মানুষ সেই সংখ্যা পূরণ করতে না পারলে আল্লাহ ফেরেশতাদের দিয়ে তা পূরণ করেন। এটিই প্রথম ঘর, যা আল্লাহ পৃথিবীতে ইবাদতের জন্য স্থাপন করেছেন। রবি ইবনে আনাস বলেছেন: আদম আলাইহিস সালামের সময়ে বায়তুল মামুর পৃথিবীতে কাবার স্থানে ছিল। নূহ আলাইহিস সালামের সময় এলে তিনি তাদের হজ করতে নির্দেশ দেন; তারা তা প্রত্যাখ্যান করে এবং তাঁর অবাধ্য হয়। পানি প্রবলভাবে বেড়ে গেলে ঘরটি তুলে নিয়ে তার বরাবর দুনিয়ার আসমানে স্থাপন করা হয়। প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা তা আবাদ করে; শিঙায় ফুঁ দেওয়া পর্যন্ত তারা আর সেখানে ফিরে আসে না। তিনি বলেছেন: এরপর আল্লাহ ইবরাহিমের জন্য ঘরটির পূর্ববর্তী স্থান নির্দিষ্ট করেন। আল্লাহ বলেছেন: “আর যখন আমি ইবরাহিমের জন্য ঘরের স্থান নির্দিষ্ট করে দিয়েছিলাম—আমার সঙ্গে কোনো কিছু শরিক করবে না এবং আমার ঘরকে তাওয়াফকারী, দাঁড়িয়ে ইবাদতকারী এবং রুকু-সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র রাখবে।”
ঘরটি শুরু থেকেই আসমানে ছিল, নাকি একসময় পৃথিবীতে ছিল—এটি ইতিহাসের পার্থক্য। একই নাম পৃথিবীর কাবার পরিচয়, নাকি পৃথক আসমানি ঘরের পরিচয়—এটি বস্তুর পরিচয়ের পার্থক্য। তৃতীয়, চতুর্থ, ষষ্ঠ, সপ্তম কিংবা সর্বনিম্ন আসমান—এগুলো অবস্থানের পার্থক্য। এই ভিন্নতাগুলোকে একত্রে একটি নির্ভুল আসমানি মানচিত্র হিসেবে প্রচার করলে বর্ণনার প্রকৃত অবস্থাই আড়াল হয়। একটি ধর্মীয় নামকে ঘিরে বিভিন্ন প্রজন্মের ব্যাখ্যা, পরিচিত স্থাপত্য ও পুরোনো কাহিনি জমা হয়েছে; যাচাই করা স্থানাঙ্কের স্থানে সেই বর্ণনাসংগ্রহকে বসানো হয়েছে।
| আলোচনার বিষয় | সংরক্ষিত বিকল্প | মূল অসামঞ্জস্য |
|---|---|---|
| আসমানের স্তর | তৃতীয়, চতুর্থ, ষষ্ঠ, সপ্তম বা দুনিয়ার আসমান | একই ঘরের জন্য একাধিক অবস্থান |
| ঘরের পরিচয় | পৃথক আসমানি ঘর অথবা পার্থিব কাবা | নামটি কোন বস্তুকে বোঝায় তা বদলায় |
| ঘরের উৎপত্তি | আসমানি ইবাদতগাহ অথবা প্লাবনের সময় উত্তোলিত পার্থিব ঘর | উৎপত্তির ইতিহাস বদলায় |
প্লাবনে পৃথিবী থেকে আসমানে উঠে যাওয়া ঘর
কুরতুবীতে রবি ইবনে আনাসের নামে সংরক্ষিত উৎপত্তিকাহিনিটি ঘরের অবস্থানের সঙ্গে আদম, নূহ, প্লাবন এবং ইবরাহিমের কাবা নির্মাণকে যুক্ত করে। বর্ণনাটির সম্পূর্ণ বক্তব্য: [12]
وقال الربيع بن أنس : إن البيت المعمور كان في الأرض موضع الكعبة في زمان آدم عليه السلام ، فلما كان زمان نوح عليه السلام أمرهم أن يحجوا فأبوا عليه وعصوه ، فلما طغى الماء رفع فجعل بحذائه في السماء الدنيا ، فيعمره كل يوم سبعون ألف ملك ، ثم لا يرجعون إليه حتى ينفخ في الصور ، قال : فبوأ الله جل وعز لإبراهيم مكان البيت حيث كان ; قال الله تعالى : وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود .
বাংলা অনুবাদ: রবি ইবনে আনাস বলেছেন: আদমের সময়ে বায়তুল মামুর পৃথিবীতে কাবার স্থানে ছিল। নূহের সময় এলে তিনি তাদের হজ করতে নির্দেশ দেন; তারা তা প্রত্যাখ্যান করে এবং তাঁর অবাধ্য হয়। পানি প্রবলভাবে বেড়ে গেলে ঘরটি তুলে নিয়ে তার বরাবর দুনিয়ার আসমানে স্থাপন করা হয়। প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা তা আবাদ করে; শিঙায় ফুঁ দেওয়া পর্যন্ত তারা আর সেখানে ফিরে আসে না। তিনি বলেছেন: এরপর আল্লাহ ইবরাহিমের জন্য ঘরটির পূর্ববর্তী স্থান নির্দিষ্ট করেন। আল্লাহ বলেছেন: “আর যখন আমি ইবরাহিমের জন্য ঘরের স্থান নির্দিষ্ট করে দিয়েছিলাম—আমার সঙ্গে কোনো কিছু শরিক করবে না এবং আমার ঘরকে তাওয়াফকারী, দাঁড়িয়ে ইবাদতকারী এবং রুকু-সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র রাখবে।”
এই কাহিনিতে আসমানি ঘরের উৎপত্তি ব্যাখ্যা করা হয়েছে পৃথিবীর একটি নির্দিষ্ট ঘরকে ওপরে তুলে নেওয়ার মাধ্যমে। কাবার স্থান আগে থেকেই পবিত্র; প্লাবন ঘরটি সরিয়ে দেয়; পরে ইবরাহিম সেই জায়গার সঙ্গে আবার যুক্ত হন। অর্থাৎ পরিচিত পার্থিব উপাসনালয়ের অতীত এবং আসমানের বর্তমানকে একই ধর্মীয় ইতিহাসে বাঁধা হয়েছে। উদ্ধৃত কোরআনের বাক্যে ইবরাহিমের জন্য ঘরের স্থান নির্দিষ্ট করার কথা আছে; প্লাবনে ঘর উত্তোলন এবং দুনিয়ার আসমানে তার স্থানান্তরের অতিরিক্ত ঘটনাগুলো এই বর্ণনার অংশ। অতিরিক্ত ঘটনাগুলোর সত্যতা প্রতিষ্ঠার জন্য সেই আয়াত একা সাক্ষ্য দেয় না।
সাত আসমান ও সাত পৃথিবীতে পনেরোটি সমমুখী ঘর
কুরতুবী ইবনে আব্বাসের নামে আরও একটি বক্তব্য সংরক্ষণ করেছেন: সাত আসমানে সাতটি, সাত পৃথিবীতে সাতটি এবং কাবাসহ মোট পনেরোটি ঘর রয়েছে; সবগুলো কাবার মোকাবিলায়। এতে দুইটি ঘরের বরাবর অবস্থানের ধারণা পুরো স্তরযুক্ত সৃষ্টিজগৎ জুড়ে বিস্তৃত হয়েছে। [13]
وعن ابن عباس أيضا قال : لله في السماوات والأرضين خمسة عشر بيتا ، سبعة في السماوات . وسبعة في الأرضين والكعبة ، وكلها مقابلة للكعبة .
বাংলা অনুবাদ: ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আসমানসমূহ ও পৃথিবীসমূহে আল্লাহর পনেরোটি ঘর রয়েছে। সাতটি আসমানসমূহে, সাতটি পৃথিবীসমূহে এবং কাবা। সবগুলো কাবার মোকাবিলায় অবস্থিত।
এই বিন্যাসে কাবা একটি শহরের উপাসনালয় হিসেবে সীমাবদ্ধ থাকে না; স্তরে স্তরে সাজানো জগতের প্রতিটি উপাসনালয়ের অবস্থান তার সঙ্গে নির্ধারিত হয়। মানুষের স্থানীয় উপাসনাস্থলকে মহাজাগতিক প্রতিসাম্যের কেন্দ্র বানানো হয়েছে। সাত পৃথিবীর নিজস্ব স্তর, সাত আসমানের পৃথক অবস্থান এবং সেই দুই দিকের ঘরগুলোকে কাবার সঙ্গে যুক্ত করা—পুরো কাঠামোই প্রাচীন ধর্মীয় ভূগোলের সম্প্রসারণ। এর পক্ষে কোনো স্বতন্ত্র মহাকাশ জরিপ, দূরত্বের পরিমাপ বা পর্যবেক্ষণযোগ্য প্রতিরূপ নেই।
প্রতি আসমানে ঘর: তাফসিরের সম্প্রসারণ থেকে ধর্মীয় নিশ্চয়তা
প্রতি আসমানে একটি করে ঘর থাকার কথাটি ইবনে কাসিরের আলোচনায় আছে এবং যাকারিয়ার বাংলা তাফসিরেও তা উদ্ধৃত হয়েছে। ইসলামওয়েবের ১১৫১৭৪ নম্বর ফতোয়ায় এই বিশেষ দাবির সহিহ হাদিসভিত্তি জানতে চাওয়া হয়েছিল। উত্তরে ইবনে কাসিরের ব্যাখ্যায় বিষয়টির উপস্থিতি উল্লেখ করা হয়েছে এবং মুহাম্মদের নামে এর কোনো সহিহ সংবাদ তাঁদের পাওয়া হয়নি বলে জানানো হয়েছে। ফলে একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থে কথাটি থাকা এবং মুহাম্মদের বক্তব্য হিসেবে তার নির্দিষ্ট বর্ণনাভিত্তি থাকা এক করে ফেলার সুযোগ নেই। [14]
একটি আসমানি ঘরের বর্ণনা এবং প্রতি আসমানে অনুরূপ ঘরের ব্যবস্থা একই পরিসরের দাবি নয়। দ্বিতীয়টিতে পুরো আসমানজুড়ে একাধিক স্থাপনার অস্তিত্ব যুক্ত হয়। পরবর্তী ব্যাখ্যা ও ফতোয়ায় এই বিস্তৃত বিন্যাসটি একসঙ্গে উদ্ধৃত হওয়ায় প্রতিটি অংশের ভিত্তি একই বলে মনে হতে পারে। কিন্তু ইসলামওয়েবের এই উত্তরেই নির্দিষ্ট সম্প্রসারণটির বর্ণনাভিত্তি নিয়ে প্রশ্ন উঠেছে। তাফসিরের ব্যাখ্যা, মুহাম্মদের নামে বর্ণিত সংবাদ এবং স্বাধীন ঐতিহাসিক সাক্ষ্য পৃথক ধরনের উপাদান। একটি ব্যাখ্যার গ্রহণযোগ্যতা বাড়তে থাকা তার জন্য নতুন কোনো পর্যবেক্ষণ সৃষ্টি করে না।
পৃথিবীর ঘূর্ণনের প্রশ্নে ফতোয়া: বিশাল আরশ দিয়ে অবস্থান ব্যাখ্যার চেষ্টা
ইসলামওয়েবের প্রশ্ন ও উত্তরের ভিন্ন বিষয়
ইসলামওয়েবের ১৪৮৫৯ নম্বর ফতোয়ায় প্রশ্নকারী সরাসরি পৃথিবীর নিজ অক্ষে ও সূর্যকে কেন্দ্র করে ঘূর্ণনের কথা তুলেছেন। প্রশ্নের বিষয় ছিল গতিশীল পৃথিবীর কাবা এবং ওপরের স্থাপনার বরাবর অবস্থানের সম্পর্ক। উত্তরে বায়তুল মামুর, কাবা ও আরশের সমরেখ অবস্থান গ্রহণ করে আরশের তুলনায় সৃষ্টিজগতের ক্ষুদ্রতার কথা বলা হয়েছে। [15]
ولا يُشْكل على هذا كون الأرض تدور حول نفسها، أو حول الشمس؛ إذ المخلوقات كلها في حجمها، لا تساوي شيئًا أمام العرش
বাংলা অনুবাদ: পৃথিবী নিজের চারদিকে অথবা সূর্যের চারদিকে ঘোরে—এতে এই বিষয়ে কোনো সমস্যা হয় না; কারণ আকারের দিক থেকে সমস্ত সৃষ্টি আরশের সামনে কিছুই নয়।
ইসলামওয়েবের উত্তরটি অবস্থানের প্রশ্নে আকারের তুলনা হাজির করেছে। প্রশ্ন ছিল, পৃথিবী ঘুরলে কাবার স্থানীয় ঊর্ধ্বরেখার সঙ্গে আসমানি ঘরের সম্পর্ক কীভাবে বজায় থাকে; উত্তরে বলা হয়েছে, আরশের তুলনায় সমস্ত সৃষ্টি নগণ্য। কিন্তু একটি বস্তু কত বড় এবং অন্য একটি নির্দিষ্ট বস্তুর সঙ্গে তার কোন অংশ একই রেখায় পড়ে, তা দুটি পৃথক তথ্য। একটি ভবন আরেকটির চেয়ে এক লাখ গুণ বড় হলেও বড় ভবনটির নির্দিষ্ট একটি কক্ষ ছোট ভবনটির ঠিক মাথার ওপর আছে কি না, তা শুধু আকারের অনুপাত থেকে জানা যায় না। একইভাবে একটি বিশাল বৃত্তের ভেতরে একটি ক্ষুদ্র বিন্দু চলতে পারে, অথচ সেই বিন্দু থেকে বাইরে টানা রেখা সময়ের সঙ্গে বৃত্তের ভিন্ন অংশ ছেদ করতে পারে। পুরো ব্যবস্থার সামনে বিন্দুটি ক্ষুদ্র—এ তথ্য রেখার এই পরিবর্তন বন্ধ করে না। ফতোয়ার বিশালতার তুলনায় কাবা ও বায়তুল মামুরের অবস্থান, দূরত্ব এবং গতির সম্পর্ক অনির্ণীতই থেকে গেছে।
একটি বড় ছাদের নিচে ছোট উঠোনে একজন মানুষ হাঁটলে তিনি পুরো সময় ছাদের নিচে থাকতে পারেন। কিন্তু তাঁর মাথার ঠিক ওপরে ছাদের একই ছোট কক্ষ থাকবে কি না, সেটি নির্ভর করে তিনি কোন দিকে চলছেন এবং কক্ষটির অবস্থান কোথায়। ছাদের আয়তন যতই বাড়ানো হোক, “কোনো একটি বড় বিস্তারের নিচে থাকা” এবং “সেই বিস্তারের একটি নির্দিষ্ট ঘরের ঠিক নিচে থাকা” একই সম্পর্ক হয় না। বায়তুল মামুরের বর্ণনায়ও দাবি একটি নির্দিষ্ট ঘর এবং একটি নির্দিষ্ট কাবার মধ্যে। আরও বড় আরশের প্রসঙ্গ এনে সেই নির্দিষ্ট সম্পর্কের বদলে সৃষ্টিজগতের সাধারণ ক্ষুদ্রতা আলোচনা করলে প্রশ্নটির বিষয়ই বদলে যায়। আরশ পুরো সৃষ্টির ওপর বিস্তৃত—এই বিশ্বাস গ্রহণ করলেও তার থেকে বায়তুল মামুরের অবস্থান কাবার ঊর্ধ্বরেখায় মিলে যাবে, এমন সিদ্ধান্ত অনুসরণ করে না।
এই উত্তরে যুক্তির অনুপস্থিত সংযোগটি তাই সরাসরি চিহ্নিত করা যায়: “সমস্ত সৃষ্টি আরশের তুলনায় ক্ষুদ্র” থেকে “বায়তুল মামুর ঘূর্ণায়মান কাবার বরাবর থাকে” সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর কোনো জ্যামিতিক ধাপ দেখানো হয়নি। দ্বিতীয় সিদ্ধান্তটির জন্য দুই ঘরের পারস্পরিক অবস্থান ও সময়ের সঙ্গে সেই অবস্থানের পরিবর্তন জানতে হয়। প্রথম বক্তব্যটি সেই তথ্যগুলোর কোনোটিই দেয় না। ফলে এখানে ব্যাখ্যার পরিবর্তে বিস্ময় ও বিশালতার ভাষা কাজ করছে। অতি বৃহৎ একটি ধর্মীয় বস্তুর উল্লেখ সাধারণ পাঠকের কাছে প্রশ্নটির গুরুত্ব কমিয়ে দিতে পারে, কিন্তু নির্দিষ্ট দুটি ঘরের সম্পর্কের হিসাব তাতে সম্পন্ন হয় না। মহাকাশের বড়ত্বকে অবস্থানগত সমস্যার সমাধান হিসেবে ব্যবহার করা একটি অসঙ্গত যুক্তি; মাপের তুলনাকে গতির ব্যাখ্যার জায়গায় বসানো হয়েছে।
উসাইমিনের দুই অর্থ: বাস্তব উচ্চতা ও ইবাদতের সমান্তরালতা
ইসলামওয়েবে সংরক্ষিত উসাইমিনের ১৫৭তম উন্মুক্ত আলোচনায় কাবার বরাবর কথাটির দুই অর্থ উঠে এসেছে। একটি অর্থ বাস্তবে কাবার উপরে অবস্থান; এর সঙ্গে আল্লাহর ক্ষমতার উল্লেখ করা হয়েছে। অন্য অর্থে পৃথিবীবাসী কাবাকে যেভাবে আবাদ রাখে, আসমানবাসী বায়তুল মামুরকে সেভাবে আবাদ রাখে। দ্বিতীয় ব্যাখ্যার সংশ্লিষ্ট বক্তব্যটি তাঁর নিজের ভাষায়: [16]
أو المعنى: (بحيال الكعبة) بإزائها بمعنى: أنه كما تعمر الكعبة من أهل الأرض يعمر البيت المعمور من أهل السماء
বাংলা অনুবাদ: অথবা “কাবার বরাবর” কথাটির অর্থ তার প্রতিসম হিসেবে: পৃথিবীবাসী কাবাকে যেভাবে আবাদ রাখে, আসমানবাসী বায়তুল মামুরকে সেভাবে আবাদ রাখে।
ইবাদতের সমান্তরালতা এবং নির্দিষ্ট লম্বালম্বি অবস্থান দুইটি ভিন্ন দাবি। প্রথমটিতে ইবাদতের সাদৃশ্য বোঝানো হয়; দ্বিতীয়টিতে একটি ঘর ও অন্য ঘরের মধ্যে দিক নির্ধারিত হয়। কাতাদার বর্ণনার পড়ে গেলে কাবার ওপর পড়ার বাক্যটি দ্বিতীয় দাবিকে আরও স্পষ্ট করে। এক অর্থে দাবি প্রচার করে অন্য অর্থে তার ব্যাখ্যা দিলে বক্তব্যের বিষয়বস্তু বদলে যায়। সমান্তরাল ইবাদতের প্রতীককে বাস্তব আকাশের নির্দিষ্ট ঠিকানা হিসেবে ব্যবহার করলে সেই ঠিকানার জন্য স্বতন্ত্র সাক্ষ্য প্রয়োজন হয়।
আসমানি ঘরের মর্যাদা থেকে বাস্তব জীবনে নিষেধাজ্ঞা
ইসলামকিউএর ১২০১২৬ নম্বর ফতোয়ায় একটি স্থাপত্য-পরামর্শক প্রতিষ্ঠানের নাম বায়তুল মামুর রাখা নিয়ে প্রশ্ন করা হয়েছিল। উত্তরে নামটি পরিবর্তন করতে বলা হয়েছে এবং আসমানি ঘরটির বিশেষ মর্যাদাকে এর ভিত্তি করা হয়েছে। একই আলোচনায় ইবনে কাসিরের কাবার বরাবর আসমানি ঘর ও প্রতি আসমানে ইবাদতগাহের ব্যাখ্যাও উদ্ধৃত হয়েছে। [17]
একটি অযাচাইকৃত আসমানি ঘরের কাহিনি এখানে বাস্তব মানুষের ব্যবসাপ্রতিষ্ঠানের নামের ওপর ধর্মীয় নিষেধাজ্ঞায় পরিণত হয়েছে। ফতোয়ার যুক্তির ধারাটি লক্ষণীয়: ঘরটি আসমানে আছে, তার মর্যাদা অসাধারণ, কাজেই কোনো সাধারণ প্রতিষ্ঠানকে সেই নামে ডাকা যাবে না। অর্থাৎ আসমানি স্থাপনার অস্তিত্ব এবং তার বিশেষ মর্যাদার দাবি থেকে মানুষের ব্যবহারিক স্বাধীনতার সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে। কোনো নামের কারণে গ্রাহক প্রতারিত হয়েছেন, প্রতিষ্ঠানের কাজে ত্রুটি ঘটেছে অথবা কারও বাস্তব ক্ষতি হয়েছে—এসব প্রমাণ এই নিষেধের ভিত্তি নয়। ভিত্তি হলো পবিত্র নামের মর্যাদা রক্ষার ধর্মীয় দাবি। ফলে ব্যবসার সততা, পেশাগত দক্ষতা কিংবা মানুষের প্রতি আচরণের বিচার ছাড়াই নাম নির্বাচনের একটি কাজকে পাপের আশঙ্কার সঙ্গে যুক্ত করা সম্ভব হচ্ছে। যে ঘরের অস্তিত্বের স্বাধীন সাক্ষ্য নেই, তার মর্যাদা বাস্তব মানুষের কাজের নৈতিক মূল্যায়নে কর্তৃত্ব পাচ্ছে।
এই উদাহরণে বিশ্বাস কীভাবে সামাজিক নিয়ন্ত্রণের উপাদান হয়, তার একটি নির্দিষ্ট ধাপ দেখা যায়। একটি আসমানি ঘর সম্পর্কে বর্ণনা প্রচলিত থাকে; সেই বর্ণনাকে নিশ্চিত তথ্য ধরে তার জন্য বিশেষ সম্মানের বিধান তৈরি হয়; তারপর সেই সম্মানের ভিত্তিতে মানুষের ভাষা ও নাম ব্যবহারের অনুমতি নির্ধারিত হয়। এখানে ফতোয়ার প্রভাব ধর্মীয় অনুমোদন, নিষেধ ও পাপের বিচার হিসেবে উপস্থিত। একজন মানুষ নিজের প্রতিষ্ঠান কী নামে চালাবেন, সেই সিদ্ধান্তও অদৃশ্য স্থাপনার মর্যাদার অধীন হয়ে পড়ে। এইভাবে ধর্মীয় কল্পনার বাস্তব ফল তৈরি হয়, অথচ কল্পিত স্থাপনার অস্তিত্ব যাচাইয়ের প্রশ্নটি বিধান দেওয়ার আগেই অতিক্রান্ত বলে ধরে নেওয়া হয়। দাবি যে জ্ঞানের ভিত্তিতে নিজের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করতে পারেনি, সেই দাবিই মানুষের স্বাধীন সিদ্ধান্তের ওপর বিধান আরোপের ভিত্তি হিসেবে ব্যবহৃত হচ্ছে।
সরাসরি উপরে: স্থানীয় ঊর্ধ্বদিক, জেনিথ ও পৃথিবীর ঘূর্ণন
জ্যামিতির ভাষায় “ঠিক উপরে” একটি নির্দিষ্ট স্থানের সঙ্গে সম্পর্কিত দিক। গোলীয় পৃথিবীর সরল মডেলে পৃথিবীর কেন্দ্র থেকে কাবার অবস্থানের মধ্য দিয়ে বাইরে টানা রেখা মক্কার স্থানীয় ঊর্ধ্বদিক নির্দেশ করে। জ্যোতির্বিজ্ঞানে পর্যবেক্ষকের মাথার ঠিক ওপরের আকাশবিন্দুকে জেনিথ বলা হয়। জেনিথ নিজে একটি আকাশবিন্দু; তার দিকে টানা ঊর্ধ্বমুখী রেখা এবং সেই রেখায় কোনো বাস্তব ঘর থাকার দাবি এক বিষয় নয়। [18]
পৃথিবী নিজের অক্ষে পশ্চিম থেকে পূর্বে আবর্তিত হয়। দূরবর্তী নক্ষত্রের সাপেক্ষে এই আবর্তনের সময় প্রায় ২৩ ঘণ্টা ৫৬ মিনিট ৪ সেকেন্ড। সাধারণ ২৪ ঘণ্টার দিন সূর্যকে ভিত্তি করে নির্ধারিত; দুই হিসাবের সামান্য পার্থক্য পৃথিবীর বার্ষিক গতির সঙ্গে সম্পর্কিত। মক্কার অক্ষাংশ প্রায় ২১.৪২২৫ ডিগ্রি উত্তর। পৃথিবীর গড় ব্যাসার্ধ ৬৩৭১ কিলোমিটার ধরে গোলীয় হিসাবে কাবার অবস্থানের আবর্তনবেগ সেকেন্ডে প্রায় ৪৩২.৫ মিটার বা ঘণ্টায় ১৫৫৭ কিলোমিটার। এটি পৃথিবীর ঘূর্ণন অক্ষের সাপেক্ষে পৃষ্ঠের গতি; মহাবিশ্বের কোনো পরম স্থির কেন্দ্রের সাপেক্ষে বেগ নয়। [19] [20]
পৃষ্ঠের আবর্তনবেগ: v = ΩR cos φ। এখানে Ω পৃথিবীর কৌণিক বেগ, R পৃথিবীর ব্যাসার্ধ এবং φ অক্ষাংশ। মক্কার ক্ষেত্রে অক্ষরেখা থেকে দূরত্ব নিরক্ষীয় ব্যাসার্ধের তুলনায় কম হওয়ায় পৃষ্ঠের বেগও নিরক্ষরেখার বেগের চেয়ে কম। একই সূত্রে বোঝা যায়, পৃথিবীর ঘূর্ণনের কারণে কাবার অবস্থান এবং তার স্থানীয় ঊর্ধ্বদিক নক্ষত্রের সাপেক্ষে সময়ের সঙ্গে পরিবর্তিত হয়।
আকাশের একটি দূরবর্তী স্থির দিক এবং মক্কার ঊর্ধ্বদিকের পরিবর্তন একসঙ্গে বিচার করলে বরাবর সম্পর্কের শর্ত স্পষ্ট হয়। দূরবর্তী কোনো বস্তুর বিষুবীয় স্থানাঙ্ক স্থির থাকলে সেটি সারাদিন মক্কার জেনিথে থাকবে না। কাবার বরাবর অবস্থান স্থায়ী রাখতে হলে কথিত স্থাপনার গতিও সেই সম্পর্কের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে। বর্ণনায় এই গতির কোনো পরিমাপ নেই; স্থাপনার দূরত্ব কিংবা অবস্থান ধরে রাখার ব্যবস্থাও নেই। পরিচিত মাটির ওপর দাঁড়িয়ে দেখা “ওপরের ঘর”কে সমগ্র মহাকাশের বাস্তবতা হিসেবে ঘোষণা করার প্রমাণগত ঘাটতি এখানেই।
প্রাচীন উল্লম্ব বিশ্বচিত্রে নিচের মন্দির ও ওপরের মন্দিরকে একই অক্ষে রাখা সহজবোধ্য একটি ধর্মীয় ছবি। কিন্তু আধুনিক স্থানাঙ্ক ব্যবস্থায় সেই ছবিকে বাস্তব স্থাপনা হিসেবে গ্রহণ করতে হলে কোন স্থানাঙ্কে, কোন সময়ে, কত দূরে এবং কী গতিতে ঘরটি আছে—এই প্রশ্নগুলোর নির্দিষ্ট উত্তর প্রয়োজন। “সপ্তম আসমান” বলা সেই পরিমাপগুলোর বিকল্প নয়। একটি অনির্ণীত অঞ্চলের নাম দিয়ে বাস্তব ঘরের অবস্থান জানা যায় না।
স্তরযুক্ত আসমান বনাম পর্যবেক্ষিত মহাবিশ্বের গঠন
তাফসিরে আসমান: একটির পর একটি পৃথক স্তর
সূরা আল-মুলকের তৃতীয় আয়াতের “সাত আসমান স্তরে স্তরে” কথাটির ব্যাখ্যায় ইবনে কাসির স্পষ্টভাবে এক স্তরের পরে আরেক স্তরের কথা বলেছেন। স্তরগুলো পরস্পর সংলগ্ন, নাকি তাদের মাঝখানে ফাঁকা জায়গা রয়েছে—এই দুই মতও তিনি উল্লেখ করেছেন। তাঁর বিচারে দ্বিতীয় মতটি বেশি সঠিক; এর সমর্থনে মেরাজের হাদিসের উল্লেখ রয়েছে। অর্থাৎ এই ব্যাখ্যায় আসমান কেবল দূরত্বের অস্পষ্ট প্রতিশব্দ নয়। একাধিক পৃথক অঞ্চল, তাদের মধ্যবর্তী ব্যবধান এবং এক অঞ্চল থেকে আরেক অঞ্চলে যাওয়ার একটি বিন্যাস আছে। [21]
ثم قال : ( الذي خلق سبع سماوات طباقا ) أي : طبقة بعد طبقة ، وهل هن متواصلات بمعنى أنهن علويات بعضهم على بعض ، أو متفاصلات بينهن خلاء ؟ فيه قولان ، أصحهما الثاني ، كما دل على ذلك حديث الإسراء وغيره .
বাংলা অনুবাদ: এরপর তিনি বলেছেন: “যিনি সাত আসমান স্তরে স্তরে সৃষ্টি করেছেন”—অর্থাৎ এক স্তরের পরে আরেক স্তর। এগুলো কি পরস্পর সংলগ্ন, অর্থাৎ একটির ওপর আরেকটি অবস্থিত; নাকি বিচ্ছিন্ন এবং তাদের মাঝখানে ফাঁকা স্থান রয়েছে? এ বিষয়ে দুটি মত আছে। দ্বিতীয় মতটি অধিক সঠিক, যেমন ইসরার হাদিস ও অন্যান্য বর্ণনা তা নির্দেশ করে।
সহিহ বুখারির মেরাজের বিবরণেও পর্যায়ক্রমে আসমানে ওঠা, দরজা খুলতে বলা, পরিচয় জানতে চাওয়া এবং অনুমতি নিয়ে প্রবেশের ঘটনা রয়েছে। নিচের আসমান অতিক্রমের পরে পরবর্তী আসমান; প্রতিটিতে নির্দিষ্ট ব্যক্তির সাক্ষাৎ; শেষদিকে বায়তুল মামুর। এই ধারাবাহিকতা মানুষের পরিচিত প্রাসাদ, প্রবেশদ্বার ও স্তরভিত্তিক প্রশাসনের মতো একটি আসমানি ভৌগোলিক কাঠামো গড়ে তোলে। বায়তুল মামুর সেই কাঠামোর মধ্যে নির্দিষ্ট ধর্মীয় স্থাপনা। পরবর্তী পাঠক আধুনিক জ্যোতির্বিজ্ঞানের শব্দ বসিয়ে দিলেই মূল বর্ণনার দরজা, প্রবেশ এবং পৃথক স্তরের অর্থ বদলে যায় না। [22]
সাত আসমান ও সাত পৃথিবীর বৃহত্তর ধর্মীয় বিশ্বচিত্র নিয়ে সংশয়ের সাত আসমান ও সাত জমিন প্রবন্ধে বিস্তারিত আলোচনা আছে। বায়তুল মামুরের অবস্থান সেই একই বিশ্বচিত্রের অংশ: একটি ঘরের ঠিকানা হিসেবে শুধু “উপরে” বলা হয়নি, তাকে আসমানের একটি নির্দিষ্ট স্তরের বাসিন্দা এবং পৃথিবীর একটি উপাসনালয়ের প্রতিরূপ করা হয়েছে।
বায়ুমণ্ডলের স্তর, মহাজাগতিক জাল ও আসমানি দরজা এক বিষয় নয়
পৃথিবীর বায়ুমণ্ডলে তাপমাত্রা ও অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে বিভিন্ন স্তর নির্ধারণ করা হয়। সৌরজগতে গ্রহগুলোর কক্ষপথ আছে; ছায়াপথে নক্ষত্র, গ্যাস ও ধূলির বিভিন্ন অঞ্চল আছে; আরও বড় পরিসরে ছায়াপথের গুচ্ছ, দীর্ঘ তন্তুর মতো পদার্থের বিন্যাস এবং বিশাল শূন্য অঞ্চল মিলে মহাজাগতিক জাল তৈরি করে। এই বাস্তব গঠনগুলোর নাম ও সীমা পর্যবেক্ষণ থেকে নির্ধারিত হয়। কোনো কিছুকে কয়েকটি ভাগে ভাগ করা গেলেই মেরাজের সাত আসমান, তাদের দরজা কিংবা সপ্তম আসমানের ইবাদতগাহ আবিষ্কৃত হয় না। সেই নির্দিষ্ট ধর্মীয় দাবিগুলোর সঙ্গে পর্যবেক্ষিত গঠনের শনাক্তযোগ্য মিল দেখাতে হয়। [23]
মহাশূন্যও সম্পূর্ণ পদার্থশূন্য কোনো ফাঁকা বাক্স নয়। সেখানে অতি পাতলা গ্যাস, বিকিরণ, চৌম্বক ক্ষেত্র ও নানা মহাজাগতিক বস্তু রয়েছে। আধুনিক মহাবিশ্বের সঙ্গে পুরোনো আসমানচিত্রের বিরোধের জায়গা হলো তাদের নির্দিষ্ট কাঠামো: ধর্মীয় বর্ণনায় স্তর, দ্বাররক্ষী, প্রবেশাধিকার ও ইবাদতগাহ; জ্যোতির্বিজ্ঞানে দূরত্ব, বর্ণালি, অভিকর্ষ ও পদার্থের পর্যবেক্ষিত বিন্যাস। “আকাশ” শব্দের মিল দিয়ে এই দুই কাঠামোকে অভিন্ন ঘোষণা করা তথ্যের বদলে শব্দ নিয়ে খেলা।
দূরবর্তী পর্যবেক্ষণ ও প্রমাণের দাবি
জেমস ওয়েবের মতো দূরবীক্ষণ যন্ত্র মহাবিশ্বের অতীতের অতি দূরবর্তী ছায়াপথের আলো বিশ্লেষণ করে। আলোর বর্ণালি, উজ্জ্বলতা, দূরত্বের হিসাব এবং মহাবিশ্বের বিকাশের মডেল একত্রে সেই তথ্যের অর্থ নির্ধারণ করে। এসব পর্যবেক্ষণে বায়তুল মামুর নামে কোনো স্থাপনা শনাক্ত হয়নি; কাবার ওপর স্তরে স্তরে সাজানো আসমানি মন্দিরগুলোর কোনো পর্যবেক্ষণভিত্তিক মানচিত্রও নেই। তাফসিরে একটি ঘরের নাম এবং একটি আসমানের সংখ্যা থাকলেই তার সঙ্গে দূরবীক্ষণের নির্দিষ্ট কোনো বস্তু মেলানো যায় না। [24]
মহাজাগতিক অণুতরঙ্গ পটভূমি বিকিরণে সূক্ষ্ম তাপমাত্রার পার্থক্য এবং পদার্থের পরবর্তী বিন্যাসের তথ্য আছে। মহাকর্ষীয় লেন্সিংয়ের মাধ্যমে ভরের প্রভাবও পর্যবেক্ষণ করা হয়। কিন্তু কোনো অজ্ঞাত ঘরের ভর, দূরত্ব, আকার ও বিকিরণের বৈশিষ্ট্য না জানিয়ে তার জন্য একটি নির্দিষ্ট লেন্সিং-সংকেত হিসাব করা যায় না। ধর্মীয় দাবির বাস্তব দুর্বলতা হলো ঘরটির এমন কোনো ভৌত পরিচয়ই সরবরাহ করা হয়নি, যার ভিত্তিতে স্বাধীন অনুসন্ধান চালিয়ে তাকে শনাক্ত করা যাবে। স্থাপনার অস্তিত্ব দৃঢ়ভাবে ঘোষণা করা হচ্ছে, অথচ তাকে অন্য যেকোনো বাস্তব স্থাপনা থেকে আলাদা করে চেনার উপাত্ত অনুপস্থিত।
| বর্ণনা বা পর্যবেক্ষণ | কী জানা যায় | বায়তুল মামুরের দাবিতে যা প্রয়োজন |
|---|---|---|
| মেরাজ ও তাফসির | আসমানের স্তর, ঘর ও প্রবেশের ধর্মীয় বিবরণ | আখ্যানের বাইরের অবস্থানগত সাক্ষ্য |
| দূরবীক্ষণ ও বর্ণালি | নির্দিষ্ট বস্তু ও তার আলোর বৈশিষ্ট্য | ঘরটির শনাক্তযোগ্য অবস্থান ও ভৌত বৈশিষ্ট্য |
| মহাকর্ষীয় প্রভাব | নির্দিষ্ট ভরবণ্টনের প্রভাব | ঘরটির ভর ও দূরত্বের নির্দিষ্ট মডেল |
| কাবার বরাবর অবস্থান | পৃথিবীর একটি স্থানীয় ঊর্ধ্বদিকের সঙ্গে সম্পর্কের দাবি | সময় অনুযায়ী দুই স্থানের অবস্থান ও গতির হিসাব |
ভূস্থির কক্ষপথ ও একই কৌণিক বেগের শর্ত
একই সময়ে এক পাক: দূরত্ব বাড়লে প্রয়োজনীয় বেগ বাড়ে
একটি চাকার কেন্দ্রের কাছে এবং প্রান্তে আঁকা দুটি বিন্দু একই সময়ে এক পাক ঘোরে। কিন্তু বাইরের বিন্দুকে বেশি পথ অতিক্রম করতে হয়। কাবার স্থানীয় ঊর্ধ্বরেখা ধরে আরও দূরে একটি বস্তু রেখে সেই রেখার সঙ্গে তাকে সারাক্ষণ ঘোরানোর ক্ষেত্রেও একই জ্যামিতিক শর্ত আসে। বস্তুর ঘূর্ণন অক্ষ থেকে লম্ব দূরত্ব যত বেশি, একই কৌণিক বেগ ধরে রাখতে তার রৈখিক বেগ তত বেশি হতে হবে। সম্পর্কটি হলো v = Ωρ; এখানে ρ হলো ঘূর্ণন অক্ষ থেকে লম্ব দূরত্ব। বেগ দূরত্বের সঙ্গে সরল অনুপাতে বাড়ে। [25]
পৃথিবীর কেন্দ্র থেকে স্থির দূরত্ব r-এ এবং মক্কার অক্ষাংশ φ-তে কাবার সঙ্গে আবর্তনের একটি সরল মডেলে ρ = r cos φ। ফলে v = Ωr cos φ। পৃথিবীর কৌণিক বেগ প্রায় ৭.২৯২১ × ১০−৫ রেডিয়ান প্রতি সেকেন্ড। একটি বাস্তব স্থাপনা যদি এই মডেল অনুযায়ী কাবার বরাবর থাকে, তবে তার জন্য প্রয়োজনীয় আবর্তনবেগ হিসাব করা যায়। বর্ণনায় দূরত্ব না থাকায় সেই হিসাব থেকে বায়তুল মামুরের প্রকৃত বেগ বের করা যায় না; নির্দিষ্ট দূরত্ব ধরে দাবিটির শর্ত পরীক্ষা করা যায়।
| পৃথিবীর কেন্দ্র থেকে ধরা দূরত্ব | মক্কার অক্ষাংশে একই সঙ্গে ঘুরতে প্রয়োজনীয় বেগ | হিসাবটির অর্থ |
|---|---|---|
| ৬৩৭১ কিলোমিটার | সেকেন্ডে প্রায় ৪৩২.৫ মিটার | মক্কার ভূপৃষ্ঠের গোলীয় আনুমানিক হিসাব |
| ৩,৮৪,৪০০ কিলোমিটার | সেকেন্ডে প্রায় ২৬.১ কিলোমিটার | চাঁদের দূরত্বের সমপর্যায়ের একটি কাল্পনিক সহ-আবর্তন; চাঁদের প্রকৃত বেগ নয় |
| ১ জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক একক; প্রায় ১৫ কোটি কিলোমিটার | সেকেন্ডে প্রায় ১০,১৫৫ কিলোমিটার | এই দূরত্বে একই দৈনিক আবর্তনের গাণিতিক শর্ত |
| ১ আলোকবর্ষ | আলোর বেগের প্রায় ২১৪২ গুণ | ভরযুক্ত বাস্তব স্থাপনার জন্য এই সহ-আবর্তন মডেল অসম্ভব |
এক আলোকবর্ষের উদাহরণ ও আলোর বেগের সীমা
এক আলোকবর্ষ হলো আলো এক বছরে যত দূর যায়, প্রায় ৯.৪৬ × ১০১৫ মিটার। এত দূরের একটি ভরযুক্ত স্থাপনাকে পৃথিবীর কেন্দ্রের সাপেক্ষে মক্কার অক্ষাংশে একই দৈনিক আবর্তনে বাধ্য করতে গেলে সূত্রে আলোর বেগের প্রায় ২১৪২ গুণ বেগ প্রয়োজন হয়। বিশেষ আপেক্ষিকতা অনুযায়ী কোনো ভরযুক্ত বস্তুকে ক্রমাগত ত্বরান্বিত করে আলোর বেগে পৌঁছাতে অসীম শক্তি প্রয়োজন; আলোর চেয়েও বেশি এই স্থানীয় গতির দাবি গ্রহণযোগ্য ভৌত গতিপথ নয়। [26]
একই সরল মডেলে প্রয়োজনীয় বেগ আলোর বেগের সমান হয় পৃথিবীর কেন্দ্র থেকে প্রায় ২৯.৫২ জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক একক দূরত্বে। এই সংখ্যা সপ্তম আসমানের মাপ নয়; এটি নির্দিষ্ট দৈনিক সহ-আবর্তনের সীমা। বর্ণনায় সপ্তম আসমানের অবস্থানকে এই এককগুলোর কোনোটিতে প্রকাশ করা হয়নি। ফলে “দূরের একটি বাস্তব ঘর কাবার সঙ্গে একইভাবে ঘুরছে” বললে সেই কথার ভৌত শর্ত আছে, এবং নির্দিষ্ট বড় দূরত্বে এই শর্ত আলোর বেগের সীমা লঙ্ঘন করে। আখ্যানের একটি নামকে অজানা দূরত্বের স্থানে বসিয়ে দিলে সেই শর্তের হিসাব মেটে না।
ভূস্থির উপগ্রহ কেন কাবার ঠিক মাথার ওপর থাকতে পারে না
ভূস্থির কক্ষপথে একটি উপগ্রহ পৃথিবীর সাপেক্ষে একই দ্রাঘিমার ওপর থাকে। পৃথিবীর কেন্দ্র থেকে প্রায় ৪২,১৬৪ কিলোমিটার বা ভূপৃষ্ঠ থেকে প্রায় ৩৫,৭৮৬ কিলোমিটার উচ্চতায় বৃত্তাকার কক্ষপথ, পৃথিবীর আবর্তনের সমান পর্যায়কাল এবং নিরক্ষীয় সমতলে অবস্থান—এই শর্তগুলো একসঙ্গে লাগে। শুধু এক দিন পরপর ঘুরে এলেই কোনো উপগ্রহ ভূস্থির হয় না। কক্ষপথ হেলানো থাকলে ভূ-পৃষ্ঠের সাপেক্ষে তার অবস্থান ওঠানামা করে। [27] [28]
কাবা নিরক্ষরেখায় নয়; তার অক্ষাংশ প্রায় ২১.৪২ ডিগ্রি উত্তর। ফলে সাধারণ মুক্ত ভূস্থির কক্ষপথের উপগ্রহ কাবার জেনিথে অবস্থান করে না। মক্কা থেকে তাকে আকাশে একই জায়গায় দেখা যেতে পারে, কিন্তু “আকাশে একই দিকে দেখা” এবং “কাবার ঠিক মাথার ওপর থাকা” দুটি আলাদা জ্যামিতিক সম্পর্ক। কোনো পরিচিত উপগ্রহের নাম উল্লেখ করেই বায়তুল মামুরের বরাবর অবস্থানের ব্যাখ্যা সম্পন্ন হয় না। উপগ্রহটির প্রকৃত কক্ষপথের শর্ত মিলিয়ে দেখলেই এই অসামঞ্জস্য ধরা পড়ে।
এই নির্দিষ্ট উচ্চতাটি একটি নির্দিষ্ট ধরনের মুক্ত বৃত্তাকার কক্ষপথের ফল। অভিকর্ষ উপগ্রহকে কেন্দ্রের দিকে ত্বরণ দেয়, এবং তার অগ্রগতির সঙ্গে মিলে কক্ষপথ তৈরি হয়। মক্কার অক্ষাংশে একই বৃত্তে দৈনিক আবর্তন ধরে রাখার দাবি করলে পৃথিবীর কেন্দ্রাভিমুখী অভিকর্ষের বাইরে অতিরিক্ত বলের প্রয়োজন পড়ে। বর্ণনাগুলোতে স্থাপনার ভর, বল, কক্ষপথ কিংবা নিয়ন্ত্রণের এমন কোনো ব্যবস্থা নেই। ধর্মীয় ঘরটির অবস্থান জানা আছে বলে ঘোষণা করা হচ্ছে, অথচ সেই অবস্থান বজায় থাকার মৌলিক গতিবিদ্যাই অনির্দিষ্ট। [29]
পৃথিবীর অভিকর্ষ বায়ুমণ্ডলের সীমানায় বা ভূস্থির উচ্চতায় গিয়ে শেষ হয় না। দূরত্ব বাড়ার সঙ্গে তার মান কমে; সেই অভিকর্ষই উপগ্রহের কক্ষপথের অন্যতম নির্ধারক। তাই মহাকাশে কোনো ঘর টিকবে কি না, তার উত্তর শুধু “অনেক উঁচুতে” কথাটি থেকে পাওয়া যায় না। প্রয়োজন তার গতিপথ ও বলের মডেল। বায়তুল মামুরের ধর্মীয় বর্ণনা এই প্রয়োজনীয় তথ্যগুলো বাদ দিয়েই পৃথিবীর একটি নির্দিষ্ট ভবনের সঙ্গে চিরস্থায়ী অবস্থানগত সম্পর্ক ঘোষণা করেছে।
মহাজাগতিক স্থানাঙ্ক: কাবার ঊর্ধ্ববিন্দু কখন কোথায়
স্থানীয় আকাশ ও নক্ষত্রভিত্তিক স্থানাঙ্ক
কোনো আকাশবস্তু কোথায় আছে, তা বলার একটি উপায় হলো স্থানীয় দিগন্ত থেকে তার কৌণিক উচ্চতা এবং উত্তর দিকের তুলনায় তার দিক নির্ধারণ করা। দ্বিতীয় উপায় হলো বিষুবীয় স্থানাঙ্ক ব্যবহার করা—বিষুবাংশ ও বিষুবলম্ব। প্রথমটি পর্যবেক্ষকের অবস্থানের সঙ্গে সরাসরি যুক্ত; দ্বিতীয়টি আকাশের বস্তুগুলোর অবস্থান তুলনা করতে ব্যবহৃত হয়। কাবার মাথার ওপর বলা প্রথম ধরনের স্থানীয় সম্পর্ক। সেই সম্পর্ককে দূরবর্তী কোনো ঘরের সঙ্গে মেলাতে হলে স্থানীয় এবং আকাশভিত্তিক দুই ধরনের স্থানাঙ্কের রূপান্তর প্রয়োজন। [30] [31]
এই সম্পর্কের একটি প্রচলিত সূত্র হলো sin a = sin φ sin δ + cos φ cos δ cos H। এখানে a আকাশবস্তুর দিগন্তের ওপর কৌণিক উচ্চতা, φ পর্যবেক্ষকের অক্ষাংশ, δ বস্তুটির বিষুবলম্ব এবং H স্থানীয় ঘণ্টাকোণ। বস্তুটি ঠিক মাথার ওপরে থাকলে a = ৯০°। একটি দূরবর্তী বস্তুর ক্ষেত্রে এই শর্ত পূরণের জন্য δ = φ এবং H = ০ হতে হয়। মক্কার ক্ষেত্রে বিষুবলম্ব হতে হবে প্রায় ২১.৪২ ডিগ্রি উত্তর এবং বস্তুটিকে স্থানীয় মধ্যরেখায় থাকতে হবে। শুধু সপ্তম আসমান বলা এই শর্তগুলোর কোনোটির পরিমাপ দেয় না।
পৃথিবী ঘোরায় দূরবর্তী স্থির দিকের ঘণ্টাকোণ বদলায়। তাই উপযুক্ত বিষুবলম্বের একটি নক্ষত্র কোনো এক সময়ে মক্কার জেনিথ পার হতে পারে, তারপর সেখান থেকে সরে যায়। অন্য বিষুবলম্বের নক্ষত্র জেনিথ পারই হবে না। একটি দিক মাথার ওপর দিয়ে একবার গেছে—এ তথ্য থেকে চিরকাল সেখানে একটি নির্দিষ্ট ঘর রয়েছে বলা যায় না। বায়তুল মামুরকে বাস্তব স্থাপনা হিসেবে কাবার সঙ্গে স্থায়ীভাবে যুক্ত করার দাবিতে এই সময়নির্ভর অবস্থান নির্দিষ্ট করা প্রয়োজন। ধর্মীয় বর্ণনা সেই তথ্য সরবরাহ করে না।
বার্ষিক গতি, দৃষ্টিকোণের পরিবর্তন ও অভিকর্ষ
পৃথিবী সূর্যকে প্রদক্ষিণ করায় বছরের বিভিন্ন সময়ে পর্যবেক্ষকের অবস্থান বদলায়। কাছের নক্ষত্রের দূরবর্তী পটভূমির তুলনায় কৌণিক স্থানান্তরকে বার্ষিক লম্বন বলা হয়। পর্যবেক্ষকের বেগের কারণে আলোর আপাত আগমনদিকেও পরিবর্তন হয়। নির্ভুল জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক হিসাব এসব প্রভাবের পাশাপাশি পৃথিবীর অক্ষের ধীর পরিবর্তন এবং অন্যান্য সংশোধন বিবেচনা করে। বাস্তব কোনো আকাশবস্তুর অবস্থান নির্ধারণ তাই কেবল “অমুক জায়গার উপরে” ঘোষণার চেয়ে অনেক বেশি তথ্য দাবি করে। [32]
অভিকর্ষের কারণে মানুষের দাঁড়ানো অবস্থায় নিচের দিক নির্ধারিত হয়; সেই দিকের বিপরীত হলো স্থানীয় ঊর্ধ্বদিক। বায়ুমণ্ডল পার হলেই এই সম্পর্ক বিলুপ্ত হয় না। মহাকাশে পৃথিবীর কেন্দ্র থেকে দূরত্ব, স্থানীয় অভিকর্ষ এবং গতির সাপেক্ষে দিক নির্ধারণ করা যায়। আপেক্ষিকতা তত্ত্বেও কোনো পর্যবেক্ষকের স্থানীয় দিক বা বস্তুগুলোর পারস্পরিক অবস্থান অর্থহীন হয়ে যায় না। নির্দিষ্ট স্থানে দেশকালের বক্রতা নির্ধারিত হয় তার ভৌত বিন্যাস থেকে; কেবল অনেক দূরের জায়গা বলেই সেখানে নির্দিষ্ট ধরনের বক্রতা ধরে নেওয়া যায় না।
বায়তুল মামুরের দাবির প্রয়োজনীয় তথ্যের ঘাটতি এখানে আরও স্পষ্ট হয়। ঘরটি পৃথিবীর সঙ্গে চলে, সূর্যের সঙ্গে চলে, নাকি অন্য কোনো গতিপথ অনুসরণ করে—এর কোনো নির্ধারিত বিবরণ নেই। শুধু ওপর-নিচের পরিচিত ভাষা থেকে একটি চিরস্থায়ী মহাজাগতিক ব্যবস্থা ঘোষণা করা হয়েছে। মানুষের স্থানীয় অভিজ্ঞতা দিয়ে সেই ছবিটি আঁকা সহজ; মহাকাশের বাস্তব অবস্থান হিসেবে প্রতিষ্ঠা করতে গেলে ঘরটির অস্তিত্ব ও গতি সম্পর্কে স্বাধীন তথ্য লাগে।
আলো পৌঁছানোর সময় ও বর্তমান অবস্থান
দূরের বস্তুর আলো আসতে সময় লাগে। এক ঘণ্টা দূরের আলো দেখলে আলোর উৎসের এক ঘণ্টা আগের অবস্থার তথ্য পাওয়া যায়। ওই সময়ে উৎস এবং পর্যবেক্ষক দুজনেরই গতি থাকতে পারে। তাই দূরবর্তী কোনো ঘর এখন কোথায় এবং তার আলো এখন কোন দিক থেকে আসছে—এই দুটি প্রশ্ন এক নয়। বর্তমান অবস্থান হিসাব করতে উৎসের গতিপথ, দূরত্ব এবং আলোর যাত্রাকাল জানতে হয়। আখ্যানের ঘরটি সম্পর্কে এই তথ্যগুলোর কিছুই দেওয়া হয়নি।
দূরত্ব ও সময়ের এই সম্পর্কের কারণে “বরাবর” কথাটির নির্দিষ্ট অর্থও জরুরি হয়। একই সময়ে দুই বস্তুর জ্যামিতিক অবস্থান বরাবর, নাকি পৃথিবীতে পৌঁছানো আলোর ছবিতে বরাবর—এগুলো আলাদা দাবি। দূরবীক্ষণে কোনো বস্তুর ছবি জেনিথে পাওয়া গেলেও শুধু সেই ছবি থেকে বর্তমান মুহূর্তের অবস্থান জানা যায় না। বায়তুল মামুরের বর্ণনা কোনো পর্যবেক্ষণকাল, আলোর সংকেত বা গতিপথ দেয় না; অথচ তার অবস্থান সম্পর্কে নিঃসন্দেহ সিদ্ধান্ত প্রচার করা হয়।
পড়ে গেলে কাবায় পড়বে: অবস্থানের দাবি থেকে গতিপথের দাবি
কাতাদার সূত্রে সংরক্ষিত “পড়ে গেলে কাবার ওপর পড়বে” কথাটি শুধু পবিত্রতার তুলনা নয়। একটি ঘরের পতন, পৃথিবীতে তার আগমন এবং নির্দিষ্ট ভবনে আঘাত করার দাবি এতে একসঙ্গে আছে। কাবার বরাবর কথাটির অর্থ নিয়ে যে ব্যাখ্যাই দেওয়া হোক, এই বাক্যে স্পষ্টভাবে একটি গতিপথ এবং গন্তব্য ঘোষণা করা হয়েছে। একটি বড় পাথর এখন কারও মাথার ওপরে আছে বলা এবং পাথরটি ছেড়ে দিলে ঠিক তাঁর মাথায় এসে পড়বে বলা আলাদা ধরনের তথ্য দাবি করে। বায়তুল মামুরের বর্ণনায় দ্বিতীয় দাবিটিও যোগ হয়েছে। [33]
পতন শুরু হলেই কোনো বস্তুর আগের গতি মুছে যায় না। ভূপৃষ্ঠের কাছাকাছি একটি বস্তু ছেড়ে দিলে বস্তুটি এবং তার নিচের মাটি শুরুতেই পৃথিবীর আবর্তনের অংশীদার থাকে। অল্প উচ্চতা ও স্বল্প সময়ের হিসাবে সেই বস্তু প্রায় সরাসরি নিচে পড়তে পারে। সমবেগে সরল পথে চলা বন্ধ কামরার ভেতর হাত থেকে কিছু ছেড়ে দিলে সেটি প্রায় পায়ের কাছেই পড়ে—বস্তুটি কামরার সঙ্গে আগে থেকেই চলছিল বলে তার পতনের মধ্যেও সেই অগ্রগতি থাকে। একই নীতিতে পৃথিবীর গতি এবং পতনশীল বস্তুর গতি একসঙ্গে বিবেচনা করতে হয়। বায়তুল মামুরকে বহু দূরের বাস্তব ঘর হিসেবে ধরে তার পতনের কথা বলা হলে ঘরটিরও প্রাথমিক গতি নির্ধারণ করতে হবে। এটি পৃথিবীর সঙ্গে কী গতিতে চলছিল, কোন অবস্থান থেকে ছাড়ল এবং পতনের শুরুতে তার পার্শ্বমুখী বেগ কত ছিল—এসবই পরবর্তী গতিপথের অংশ। কাছে দেখা একটি সহজ পতনের ছবি দিয়ে দূরবর্তী স্থাপনার নির্দিষ্ট আগমনস্থল ঘোষণা করলে প্রয়োজনীয় এই তথ্যগুলো বাদ পড়ে যায়।
কক্ষপথে ঘোরা উপগ্রহ এই পার্থক্যটি স্পষ্ট করে। পৃথিবীর অভিকর্ষ তাকে কেন্দ্রের দিকে টানে, অথচ তার পার্শ্বমুখী গতি থাকার কারণে সেটি ক্রমাগত পৃথিবীকে পাশ কাটিয়ে চলে। আকাশে থাকা এবং নিচে টান অনুভব করা সত্ত্বেও সেটি নিচে দেখা কোনো নির্দিষ্ট ভবনে এসে পড়ে না। তার গতিপথ বদলাতে প্রাথমিক বেগ বা পরবর্তী কার্যকর বলের পরিবর্তন লাগে। দূরের কোনো ঘর কাবার বর্তমান ঊর্ধ্বরেখায় আছে বললেও তার ভবিষ্যৎ পতনস্থল সেখান থেকে সরাসরি পাওয়া যায় না। একই জায়গা থেকে ভিন্ন প্রাথমিক বেগে যাত্রা করা বস্তু ভিন্ন পথে যাবে; আবার ভিন্ন সময় ধরে চললে পৃথিবীর গন্তব্যস্থানও ভিন্ন অবস্থানে পৌঁছাবে। ফলে অবস্থান, বেগ ও সময় মিলে যে সমস্যার সমাধান হওয়ার কথা, বর্ণনাটিতে তার শুধু শেষ উত্তর ঘোষণা করা হয়েছে: কাবার ওপরেই পড়বে। সেই উত্তর নির্ণয়ের উপাত্ত অনুপস্থিত। [34]
কাবা এই পতনের সময়ও পৃথিবীর সঙ্গে আবর্তিত ও সূর্যকে প্রদক্ষিণ করতে থাকবে। ঘরটির যাত্রার শুরুতে কাবা কোথায় ছিল এবং ঘরটি পৌঁছানোর সময়ে কাবা কোথায় থাকবে, তা আলাদা করে হিসাব করতে হবে। বস্তু ও পৃথিবীর অংশীদার গতি থাকলে সেটিও সমীকরণে থাকবে; এই হিসাবে পৃথিবীর সামগ্রিক স্থানান্তর এবং ঘরটির সঙ্গে তার আপেক্ষিক গতি দুটিকেই নির্ধারণ করতে হয়। কিন্তু আখ্যানটি কোনো দূরত্ব, যাত্রাকাল, প্রাথমিক বেগ বা বলের বিবরণ ছাড়াই শেষ মুহূর্তে দুইটির অবস্থান মিলে যাওয়ার নিশ্চয়তা দেয়। এই নিশ্চয়তার ভিত্তি হিসেবে পাওয়া যায় পৃথিবীর পবিত্র ঘরের সঙ্গে আসমানি পবিত্র ঘরের ধর্মীয় সম্পর্ক। পবিত্রতার সম্পর্ককে গতিবিদ্যার হিসাবের জায়গায় বসানোর অসংগতিটি এখানেই। কাবাকে আসমানি ঘরের নিচে কল্পনা করা হয়েছে বলে ঘরটির পতনের গন্তব্যও কাবা ধরে নেওয়া হয়েছে; শুরুতে আঁকা উল্লম্ব ছবিটিকেই শেষে বাস্তব গতিপথের প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা হচ্ছে।
| কথিত সম্পর্ক | দাবিটির অর্থ | নির্ণয়ের জন্য প্রয়োজনীয় তথ্য |
|---|---|---|
| কাবার ওপর আছে | নির্দিষ্ট সময়ে কাবার স্থানীয় ঊর্ধ্বদিকের রেখায় অবস্থান | দুই স্থানের অবস্থান ও দূরত্ব |
| সবসময় কাবার ওপর থাকে | সময় বদলালেও সম্পর্ক অক্ষুণ্ণ থাকে | দুই বস্তুর গতিপথ ও গতির সামঞ্জস্য |
| পড়ে গেলে কাবায় পড়বে | পতনের শেষে কাবার অবস্থানের সঙ্গে ঘরটির অবস্থান মেলে | প্রাথমিক বেগ, কার্যকর বল, যাত্রাকাল ও পৃথিবীর সমসাময়িক গতি |
কাতাদার বর্ণনায় পৃথিবীর উপাসনালয়ের ওপর আসমানি উপাসনালয় বসানোর ধর্মীয় সম্পর্ককে এমনভাবে বলা হয়েছে যেন একটি বাড়ির ছাদ থেকে নিচের উঠোনে কিছু পড়বে। এই পরিচিত দৈনন্দিন ছবিই দূরবর্তী আসমানের জন্য ব্যবহার করা হয়েছে। অথচ পৃথিবীর ওপরের ছোট দূরত্বে গ্রহণযোগ্য সরলীকরণকে মহাজাগতিক দূরত্বে প্রযোজ্য করতে গেলে নতুন শর্ত ও হিসাব আসে। পবিত্র ভবনের ওপর আরও পবিত্র ভবন রাখার কল্পনা এখানে বাস্তব গতিপথের প্রমাণ হিসেবে কাজ করছে।
পার্থিব মন্দিরের আসমানি প্রতিরূপ: প্রাচীন বিশ্বচিত্রের পরিচিত মোটিফ
নিজের উপাসনালয়কে বিশ্বজগতের অক্ষ বানানো
পৃথিবীর একটি পবিত্র স্থানকে আকাশের প্রতিরূপ এবং পৃথিবী-আকাশের সংযোগবিন্দু হিসেবে কল্পনা করার রীতি বহু পুরোনো ধর্মীয় আখ্যানে আছে। মিরচা এলিয়াদে তাঁর The Myth of the Eternal Return গ্রন্থের প্রথম অধ্যায়ে নগর ও মন্দিরের আসমানি আদিরূপ এবং পবিত্র কেন্দ্রের প্রতীক নিয়ে আলোচনা করেছেন। মন্দির, পবিত্র পর্বত কিংবা ধর্মীয় নগরকে বিশ্বজগতের সংযোগস্থল করে তোলার এই চিন্তায় স্থানীয় উপাসনালয় সমগ্র সৃষ্টির বিশেষ কেন্দ্র হিসেবে মর্যাদা পায়। বায়তুল মামুরের সঙ্গে কাবার প্রতিসাম্যের ধারণায়ও একই ধরনের ধর্মীয় বিন্যাস দেখা যায়। [35]
নিচে মানুষের কাবা, উপরে ফেরেশতাদের কাবা; পৃথিবীতে তাওয়াফ, আসমানে তার সমান্তরাল ইবাদত; ইবরাহিমের সঙ্গে উভয় জগতের পবিত্র স্থাপনার সংযোগ—এই বিবরণে মানুষের পরিচিত ধর্মীয় জীবনকে মহাজাগতিক মাপে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছে। নিচের স্থাপনার কর্তৃত্ব তখন শুধু মানুষের ইতিহাসের ওপর নির্ভর করে না; আসমানে তার প্রতিরূপ থাকার দাবি দিয়ে সেই কর্তৃত্ব আরও বিস্তৃত হয়। ভৌগোলিকভাবে একটি নির্দিষ্ট শহরে অবস্থিত কাবাকে এভাবে সমগ্র স্তরবিন্যাসের ধর্মীয় অক্ষে বসানো হয়।
কুরতুবীতে পনেরো ঘরকে কাবার মোকাবিলায় রাখার বর্ণনা এই কেন্দ্রায়নের বিশেষ স্পষ্ট উদাহরণ। সাত আসমান ও সাত পৃথিবীর প্রতিটি ঘরের অবস্থান নির্ধারণ করা হচ্ছে একটি পার্থিব উপাসনালয়ের সঙ্গে সম্পর্ক দিয়ে। এতে আসমান ও পৃথিবীর মানচিত্র আবিষ্কার করে কাবার স্থান বের করা হয়নি; কাবাকে আগে পবিত্র কেন্দ্র ধরে নিয়ে তার চারদিকে ধর্মীয় বিশ্বমানচিত্র সাজানো হয়েছে। এই সিদ্ধান্ত বর্ণনার বিন্যাস থেকে অনুসরণ করে: প্রতিটি ঘরের ঠিকানা কাবার সঙ্গে নির্ধারিত, কিন্তু কোনোটির স্বাধীন স্থানাঙ্ক নেই।
ভূকেন্দ্রিক গোলক ও সমতল ছাদের মধ্যে পার্থক্য
প্রাচীন বিশ্বচিত্রের মধ্যে সমতল পৃথিবীর ওপর গম্বুজের কল্পনা যেমন ছিল, তেমনি গোলাকার পৃথিবীকে কেন্দ্রে রেখে আকাশীয় গোলকের ব্যবস্থাও ছিল। টলেমির আলমাজেস্ট-এর প্রথম খণ্ডে পৃথিবীকে গোলাকার, কেন্দ্রে অবস্থিত এবং স্থানান্তরহীন বলা হয়েছে। তাঁর ভূকেন্দ্রিকতার সমালোচনার বিষয় পৃথিবীর স্থির ও কেন্দ্রীয় অবস্থান; পৃথিবী সমতল ছিল—এটি তাঁর বক্তব্য নয়। আসমানি মন্দিরের উল্লম্ব বিন্যাসের সঙ্গে প্রাচীন বিশ্বচিত্রের সাদৃশ্য বিচার করতে এই নির্দিষ্ট পার্থক্যটি প্রাসঙ্গিক। [36]
বায়তুল মামুরের বর্ণনায় আসমানের স্তর ও পার্থিব পবিত্র কেন্দ্রের সঙ্গে তার প্রতিসাম্য স্পষ্ট। এই বৈশিষ্ট্যগুলো প্রাচীন উল্লম্ব ধর্মীয় বিশ্বচিত্রের সঙ্গে মেলে। কিন্তু শুধু সাত সংখ্যার মিল থেকে সাত আসমানকে টলেমির সাত গ্রহীয় গোলকের অনুবাদ হিসেবে চিহ্নিত করা যায় না। ঐতিহাসিক ধার নেওয়ার নির্দিষ্ট পথ প্রতিষ্ঠা করতে পাঠ, কালক্রম এবং সংযোগের সাক্ষ্য প্রয়োজন। দৃশ্যমান সাদৃশ্যটি হলো পরিচিত মাটির জগতকে ভিত্তি করে তার ওপর ধর্মীয় স্থাপত্য সাজানো। সেই পুরোনো বিন্যাসকে আধুনিক মহাকাশের পর্যবেক্ষণভিত্তিক মানচিত্র বলে গ্রহণের কোনো ভিত্তি নেই।
মহাকাশে একটি অঞ্চলের ওপর আরেকটি অঞ্চলের অবস্থান জ্যামিতি দিয়ে নির্ধারণ করা যায়। বায়তুল মামুরের কাহিনিতে তার বদলে পবিত্রতার ক্রমই অবস্থানের ক্রম হয়ে উঠেছে: যত উঁচু আসমান, তত বিশেষ স্থান; পৃথিবীর পবিত্র ঘরের সঙ্গে তার বিশেষ সংযোগ। এই ধর্মীয় মূল্যক্রমের সঙ্গে গ্রহের গতিপথ, নক্ষত্রের দূরত্ব কিংবা ছায়াপথের গঠন নির্ণয়ের পদ্ধতির মিল নেই। কাহিনির নকশা পবিত্রতার; বাস্তব মহাবিশ্বের নকশা প্রতিষ্ঠিত হয় পর্যবেক্ষণ ও পরীক্ষায়।
গতিশীল ও প্রসারণশীল মহাবিশ্বে পবিত্র কেন্দ্রের দাবি
পৃথিবী সূর্যকে প্রদক্ষিণ করে, সূর্য ছায়াপথের মধ্যে চলে এবং বৃহৎ পরিসরে মহাবিশ্বের প্রসারণ পর্যবেক্ষিত হয়। হাবলের ১৯২৯ সালের গবেষণায় ছায়াপথের দূরত্ব ও দৃষ্টিরেখা বরাবর বেগের সম্পর্কের গুরুত্বপূর্ণ পর্যবেক্ষণ প্রকাশিত হয়েছিল। আধুনিক পর্যবেক্ষণ ও তত্ত্ব সেই গবেষণার বহু দূর এগিয়েছে। একটি ধর্মীয় নগরের ওপর স্তরে স্তরে স্থাপনা বসিয়ে এই গতিশীল মহাবিশ্বের গঠন নির্ধারণ করা যায় না। [37] [38]
মহাবিশ্বের প্রসারণ মূলত বৃহৎ পরিসরের বর্ণনা। স্থানীয়ভাবে মহাকর্ষে আবদ্ধ গ্রহব্যবস্থা কিংবা অন্য বল দিয়ে আবদ্ধ বস্তু সেই হারে প্রসারিত হয় না। ফলে কোনো দুটি স্থানের সম্পর্ক টিকবে কি না, তার নির্দিষ্ট উত্তর পেতে তাদের দূরত্ব, গতি ও পারস্পরিক বল জানতে হয়। বায়তুল মামুরের দাবিতে এই উপাত্তের অনুপস্থিতিই মূল সমস্যা। আধুনিক মহাবিশ্বের কোনো বৈশিষ্ট্যের নাম উচ্চারণ করে একটি অনির্ণীত ধর্মীয় স্থাপনার অবস্থান জানা যায় না। [39]
একইভাবে বৃহৎ পরিসরে মহাবিশ্বের সমজাতীয়তা ও দিকনিরপেক্ষতার ধারণা কোনো মন্দিরের ধর্মীয় শ্রেষ্ঠত্বের পরিমাপ নয়। কাবাকে কেন্দ্র করে ঘরগুলোর বিশেষ অক্ষ আছে—এ দাবির পক্ষে সেই অক্ষের স্বতন্ত্র পর্যবেক্ষণ লাগবে। কাবা থেকে একটি স্থানীয় ঊর্ধ্বরেখা টানা যায়; পৃথিবীর অন্য যেকোনো স্থান থেকেও তেমন রেখা টানা যায়। রেখা টানার এই সাধারণ জ্যামিতিক ক্ষমতা মক্কার রেখাটিকে মহাজাগতিকভাবে বিশেষ করে তোলে না। বিশেষত্বের ঘোষণা এবং বিশেষত্বের প্রমাণের মধ্যে এই ব্যবধানই আখ্যানটির ভিত্তিগত দুর্বলতা।
প্রমাণের বদলে কর্তৃত্ব: আসমানি ঠিকানার জ্ঞানতাত্ত্বিক সংকট
কোনো ব্যক্তির বক্তব্যের ভিত্তিতে তাঁর বিশ্বাস সম্পর্কে জানা যায়। একই বক্তব্য থেকে দূরবর্তী মহাকাশে একটি বাস্তব ঘর আছে কি না, তা জানা যায় না। বায়তুল মামুরের ক্ষেত্রে হাদিস ও তাফসির দেখায়, কোন বর্ণনায় ঘরটি কোথায় রাখা হয়েছে এবং কী বৈশিষ্ট্য দেওয়া হয়েছে। তার অস্তিত্ব ও অবস্থান স্বাধীনভাবে প্রতিষ্ঠা করতে অতিরিক্ত সাক্ষ্য প্রয়োজন। ধর্মীয় সাহিত্যে একটি নামের পুনরাবৃত্তি সেই অতিরিক্ত সাক্ষ্যের কাজ করে না। একই বর্ণনা তাফসির, ফতোয়া এবং ওয়াজে ফিরে এলে তার প্রচারের বিস্তার বোঝা যায়; নতুন কোনো মহাকাশ পর্যবেক্ষণ যুক্ত হয় না।
ইসলামওয়েবের ঘূর্ণনসংক্রান্ত উত্তরে আরশের বিশালতা ব্যবহার করা হয়েছে। এখানে যে ব্যাখ্যাটি দেওয়া হয়েছে, তার প্রমাণগত কাজ আলাদা করে দেখা যায়: বিশালতার দাবি সত্য ধরেও নির্দিষ্ট দুটি ঘরের বরাবর সম্পর্ক নির্ণীত হয় না। একইভাবে আল্লাহ কোনো ঘটনা ঘটাতে পারেন বলা এবং ঘটনাটি ঘটেছে বলে স্বাধীন প্রমাণ দেওয়া এক নয়। ক্ষমতা থেকে নির্দিষ্ট ঘটনার সত্যতা অনুসরণ করে না। অসংখ্য পরস্পরবিরোধী ঘটনাও একজন সর্বক্ষমতার অধিকারী সত্তার সামর্থ্যের মধ্যে কল্পনা করা যায়; সেগুলোর কোনটি বাস্তব, তা আলাদা করে প্রতিষ্ঠা করতে হয়। [40]
উসাইমিনের বক্তব্যে কার্যগত সমান্তরালতার ব্যাখ্যাও এসেছে: পৃথিবীবাসীর কাবা আবাদ করার বিপরীতে আসমানবাসীর বায়তুল মামুর আবাদ করা। এই ব্যাখ্যার দাবি ইবাদতের প্রতিসাম্য। সেখান থেকে নির্দিষ্ট মহাজাগতিক অক্ষ কিংবা পতনের গন্তব্য পাওয়া যায় না। আবার কাতাদার বর্ণনায় পতনের গন্তব্য কাবা বললে সেটি নির্দিষ্ট অবস্থান ও গতিপথের দাবি হয়ে যায়। ইবাদতের মিল দিয়ে গতিপথ প্রমাণ করলে দুই ভিন্ন বক্তব্যের মধ্যে অর্থ বদলানো হয়। [41]
একটি স্থাপনার জন্য ঘর, প্রবেশ, দৈনিক সমাগম, ওপর-নিচ এবং নির্দিষ্ট পতনস্থলের বিবরণ দেওয়া হলে সেই দাবির ভৌত বিষয়বস্তু আছে। সেই বিবরণ থেকে ধর্মীয় কর্তৃত্ব আদায় করা, অথচ অবস্থানের প্রমাণ চাইলে কোনো যাচাইযোগ্য তথ্য না দেওয়া, জ্ঞানগত বিশেষ সুবিধা দাবি করা। পৃথিবীর কোনো অজানা ভবন সম্পর্কে এমন দাবি করলে তার অবস্থান, অস্তিত্ব ও সাক্ষ্য জানতে চাওয়া হয়। আসমানি ভবনের ক্ষেত্রে বিশ্বাসকে সেই সাক্ষ্যের জায়গায় বসালে একই তথ্যগত মানদণ্ড ত্যাগ করা হয়।
আসমানের স্তর, ফেরেশতার সংখ্যা কিংবা একটি ঘরের অদৃশ্য অবস্থান সম্পর্কে জোরালো নিশ্চয়তা প্রচার করা মানুষের সেই বিষয়গুলো জানার সামর্থ্য সৃষ্টি করে না। নির্দিষ্ট দাবি যত বিস্তারিত, তার সঙ্গে মেলানোর মতো তথ্যও তত নির্দিষ্ট হওয়া প্রয়োজন। বায়তুল মামুরের আখ্যান ধর্মীয় বিবরণে সমৃদ্ধ, কিন্তু তার ভৌত পরিচয় অনির্ণীত। এই অবস্থায় তাকে মহাবিশ্বের নিশ্চিত তথ্য হিসেবে শিক্ষা দেওয়া প্রমাণের ওপর কর্তৃত্বকে বসানো। বিশ্বাসের পুনরাবৃত্তিকে জ্ঞানের বিকল্প হিসেবে প্রতিষ্ঠা করাই এখানে কুসংস্কারের কার্যকর রূপ।
উপসংহার: আসমানি স্থাপত্যের গল্প ও বাস্তব মহাবিশ্ব
বায়তুল মামুরের বর্ণনায় মানুষের পরিচিত ধর্মীয় জীবন আসমানে প্রতিফলিত হয়েছে। পৃথিবীতে কাবা, আসমানে তার প্রতিরূপ; মানুষের তাওয়াফের সমান্তরালে ফেরেশতার ইবাদত; পবিত্র ঘরের সঙ্গে ইবরাহিমের সংযোগ এবং সেই ঘরগুলোর বরাবর অবস্থান। এই বিন্যাস একটি পার্থিব উপাসনালয়কে মহাজাগতিক মর্যাদা দেওয়ার ধর্মীয় কাঠামো। তার বিশদ বিবরণ আছে, অথচ দূরত্ব, স্থানাঙ্ক ও অস্তিত্বের কোনো স্বাধীন পর্যবেক্ষণ নেই।
ধ্রুপদি তাফসিরেই একই ঘরের জন্য পৃথক আসমান, পৃথক পরিচয় এবং পৃথক উৎপত্তির বিবরণ পাওয়া যায়। কোথাও সপ্তম আসমানের ইবাদতগাহ, কোথাও অন্য স্তরের ঘর, কোথাও প্লাবনের সময় পৃথিবী থেকে তুলে নেওয়া স্থাপনা, কোথাও পার্থিব কাবা। এসব বিবরণ একটি নির্ভুল আসমানি জরিপের ফল দেয় না। এগুলো দেখায়, একটি ধর্মীয় নামকে ঘিরে বিভিন্ন বর্ণনা ও ব্যাখ্যা সংরক্ষিত হয়েছে। পরবর্তী বক্তৃতায় একটি সংস্করণ বেছে নিয়ে তার নিশ্চয়তা বাড়িয়ে বললে উৎসের এই অবস্থা বদলায় না।
কাবার স্থানীয় ঊর্ধ্বদিক নির্ধারণ করা যায়। কিন্তু সেই রেখায় একটি বাস্তব আসমানি ঘর আছে, ঘরটি সবসময় সেখানেই থাকে এবং পড়ে গেলে কাবাতেই পৌঁছাবে—এই অতিরিক্ত দাবিগুলোর প্রত্যেকটির জন্য পৃথক প্রমাণ প্রয়োজন। ভূস্থির উপগ্রহের নাম, আরশের বিশালতা কিংবা আল্লাহর ক্ষমতার উল্লেখ সেই প্রমাণ সরবরাহ করে না। পরিচিত জ্যামিতি ও গতিবিদ্যা প্রয়োগ করলে দাবিটির অনুপস্থিত শর্তগুলো প্রকাশ পায়; ধর্মীয় বর্ণনাকে বৈজ্ঞানিক তথ্য হিসেবে গ্রহণের ভিত্তি পাওয়া যায় না।
প্রাচীন আসমানি স্থাপত্যের গল্প মানুষের ধর্মীয় সংস্কৃতির অংশ হিসেবে ব্যাখ্যা করা যায়। বাস্তব মহাবিশ্ব সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান হিসেবে তার মর্যাদা অর্জনের জন্য পর্যবেক্ষণযোগ্য প্রমাণ লাগে। বায়তুল মামুরের ক্ষেত্রে সেই জায়গাটি পূরণ করা হয়েছে প্রাচীন বর্ণনা ও ধর্মীয় কর্তৃত্ব দিয়ে। একটি স্থানীয় উপাসনালয়কে কেন্দ্র করে সাজানো অপ্রমাণিত আসমানি বিশ্বচিত্রকে মহাজাগতিক সত্য বলে প্রচার করা কুসংস্কারের প্রচার। মহাবিশ্ব সম্পর্কে জ্ঞানের মানদণ্ড হলো পর্যবেক্ষণ, পরীক্ষা ও প্রমাণ; কোনো ধর্মীয় স্থাপনার মর্যাদা সেই মানদণ্ডের বিকল্প নয়।
তথ্যসূত্রঃ
- কোরআন, আত-তুর ৫২:৪ ↩︎
- সহিহ বুখারি ৩২০৭, ফেরেশতাদের আলোচনা ↩︎
- সহিহ মুসলিম ১৬২ক, মেরাজ ও সালাত ফরজ হওয়ার বিবরণ ↩︎
- কুরআনুল কারীম, ২য় খণ্ড – ড. যাকারীয়া, পৃষ্ঠা ২৪৮২ ↩︎
- তাফসীরে মাযহারী, ১১তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২২ ↩︎
- তাফসীরে ইবনে কাসীর, খণ্ড ১০, ইসলামিক ফাউন্ডেশন, পৃষ্ঠা ৪৮০-৪৮১ ↩︎
- তাফসিরে তাবারী, আত-তুর ৫২:৪ ↩︎
- তাফসিরে ইবনে কাসির, আত-তুর ৫২:৪; কাতাদার বর্ণনা ↩︎
- ইসলামওয়েব, ফতোয়া ১৪৮৫৯; কাতাদার বর্ণনার উৎস ও শ্রেণিবিন্যাস ↩︎
- তাফসিরে জালালাইন, আত-তুর ৫২:৪ ↩︎
- তাফসিরে কুরতুবী, আত-তুর ৫২:৪; অবস্থান ও উৎপত্তিসংক্রান্ত বিবরণ ↩︎
- তাফসিরে কুরতুবী, আত-তুর ৫২:৪; রবি ইবনে আনাসের নামে প্লাবনের বিবরণ ↩︎
- তাফসিরে কুরতুবী, আত-তুর ৫২:৪; ইবনে আব্বাসের নামে পনেরো ঘরের বিবরণ ↩︎
- ইসলামওয়েব, ফতোয়া ১১৫১৭৪; প্রতি আসমানে কাবার বরাবর ঘর থাকার দাবির সূত্র ↩︎
- ইসলামওয়েব, ফতোয়া ১৪৮৫৯, ৩১ মার্চ ২০০২ ↩︎
- উসাইমিন, লিকা আল-বাব আল-মাফতুহ ১৫৭; বায়তুল মামুর কাবার উপরে কি না ↩︎
- ইসলামকিউএ, ফতোয়া ১২০১২৬; প্রতিষ্ঠানের নাম বায়তুল মামুর রাখার বিধান ↩︎
- মার্কিন নৌ-পর্যবেক্ষণশালা, মেরিডিয়ান, জেনিথ ও স্থানীয় ঘণ্টাকোণ ↩︎
- নাসা, পৃথিবীর আকার ও আবর্তন ↩︎
- নাসা গডার্ড, সাইডেরিয়াল দিন ও সমকালীন কক্ষপথ ↩︎
- তাফসিরে ইবনে কাসির, আল-মুলক ৬৭:৩ ↩︎
- সহিহ বুখারি ৩৮৮৭, মেরাজের ধারাবাহিক আসমান ও প্রবেশদ্বারের বিবরণ ↩︎
- ইউরোপীয় মহাকাশ সংস্থা, মহাবিশ্বে পদার্থের বিন্যাস ও মহাজাগতিক জাল ↩︎
- নাসা, মহাকাশের পরিসর ও দূরবর্তী ছায়াপথের পর্যবেক্ষণ ↩︎
- ওপেনস্ট্যাক্স, কৌণিক ও রৈখিক বেগের সম্পর্ক ↩︎
- ওপেনস্ট্যাক্স, আপেক্ষিক শক্তি ও ভরযুক্ত বস্তুর বেগের সীমা ↩︎
- নাসা, ভূসমলয় ও ভূস্থির কক্ষপথ ↩︎
- ইউরোপীয় মহাকাশ সংস্থা, ভূস্থির কক্ষপথের অবস্থান ও উচ্চতা ↩︎
- ওপেনস্ট্যাক্স, বৃত্তীয় গতির কেন্দ্রাভিমুখী বল ↩︎
- যুক্তরাষ্ট্রের নৌ-পর্যবেক্ষণাগার, আকাশবস্তুর স্থানীয় উচ্চতা ও দিক নির্ণয় ↩︎
- যুক্তরাষ্ট্রের নৌ-পর্যবেক্ষণাগার, আন্তর্জাতিক মহাজাগতিক স্থানাঙ্ক ব্যবস্থা ↩︎
- যুক্তরাষ্ট্রের নৌ-পর্যবেক্ষণাগার, পর্যবেক্ষণ ও মহাজাগতিক স্থানাঙ্ক রূপান্তরের কাঠামো ↩︎
- তাফসিরে ইবনে কাসির, আত-তুর ৫২:৪; কাতাদার বর্ণনায় পতনের নির্দিষ্ট গন্তব্য ↩︎
- নাসা, কক্ষীয় গতি ও পৃথিবীকে প্রদক্ষিণের শর্ত ↩︎
- মিরচা এলিয়াদে, The Myth of the Eternal Return, প্রথম অধ্যায়; আসমানি আদিরূপ ও কেন্দ্রের প্রতীক ↩︎
- টলেমি, আলমাজেস্ট, প্রথম খণ্ড, ২ ও ৪–৭ পরিচ্ছেদ ↩︎
- এডউইন হাবল, A Relation between Distance and Radial Velocity among Extra-Galactic Nebulae, ১৯২৯ ↩︎
- নাসা জেপিএল, মহাবিশ্বের প্রসারণ ও লোহিতসরণ ↩︎
- ফার্মিল্যাব, মহাবিশ্বের প্রসারণ ও স্থানীয়ভাবে আবদ্ধ ব্যবস্থার পার্থক্য ↩︎
- ইসলামওয়েব, ফতোয়া ১৪৮৫৯; পৃথিবীর গতি ও বায়তুল মামুরের অবস্থান সম্পর্কে উত্তর ↩︎
- উসাইমিন, লিকা আল-বাব আল-মাফতুহ ১৫৭; কাবার বরাবর কথাটির দুই অর্থ ↩︎
খুব সুন্দর, আমি জানি, ইসলাম একটি সত্য ধর্ম, কিন্তূ এত লুকোচুরি কেন?