আল-আনআম: 29

6:27

আর তারা বলে, ‘আমাদের পার্থিব জীবনই একমাত্র জীবন এবং আমাদেরকে পুনরুত্থিতও করা হবে না [১]।’

[১] অর্থাৎ যদি তারা দুনিয়াতে পুনঃ প্রেরিত হয়, তবে সেখানে পৌঁছে এ কথাই বলবে যে, আমরা এ পার্থিব জীবন ছাড়া অন্য কোন জীবন মানি না; এ জীবনই একমাত্র জীবন। আমাদেরকে পুনরায় জীবিত করা হবে না। [ইবন কাসীর] মোট কথাঃ কাফের ও পাপীরা হাশরের ময়দানে প্রাণ রক্ষার্থে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে নানা ধরণের কথাবার্তা বলবে। কখনো মিথ্যা কসম খাবে, কখনো দুনিয়ায় পুনঃ প্রেরিত হওয়ার আকাঙ্খা করবে। এতে ফুটে উঠল যে, পার্থিব জীবন অনেক বড় নেয়ামত এবং অত্যন্ত মূল্যবান বিষয়। যদি তা সঠিকভাবে কাজে লাগানো যায়। তাই ইসলামে আত্মহত্যা হারাম এবং মৃত্যুর জন্য দো'আ ও মৃত্যু কামনা করা নিষিদ্ধ।

কারণ এতে আল্লাহ তা'আলার একটি বিরাট নেয়ামতের প্রতি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা হয়। সারকথা এই যে, দুনিয়াতে যে বস্তুটি প্রত্যেকেই প্রাপ্ত হয়েছে এবং যা সর্বাধিক মূল্যবান ও প্রিয়, তা হচ্ছে মানুষের জীবন। এ কথাও সবার জানা যে, মানুষের জীবনের একটা সীমাবদ্ধ গণ্ডি রয়েছে কিন্তু তার সঠিক সীমা কারো জানা নেই যে, তা সত্তর বছর হবে, না সত্তর ঘন্টা হবে, না একটি শ্বাস ছাড়ারও সময় পাওয়া যাবে না। সুতরাং দুনিয়ার জীবনকে আখেরাতের জন্য সঠিকভাবে কাজে লাগানো উচিত।

মহান আল্লাহর বাণী: (বরং তাদের কাছে তা প্রকাশ হয়ে পড়েছে যা তারা ইতিপূর্বে গোপন করত) এখানে ‘বরং’ শব্দটি তাদের আকাঙ্ক্ষা এবং তারা পুনরায় ফিরে গেলে যে ঈমানের দাবি করেছিল তা খণ্ডন করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ‘তাদের কাছে প্রকাশ হয়ে পড়েছে’-এর অর্থ নির্ধারণে তারা কাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে তা নির্দিষ্ট করার পর বিভিন্ন মত প্রকাশ করেছেন। বলা হয়েছে: এখানে উদ্দেশ্য হলো মুনাফিকরা, কারণ কুফর শব্দটি তাদেরও অন্তর্ভুক্ত করে; ফলে সর্বনামটি উল্লেখিতদের একাংশের দিকে ফিরেছে। আন-নাহহাস বলেন: এটি অত্যন্ত প্রাঞ্জল ও সাবলীল বক্তব্য। আবার বলা হয়েছে: উদ্দেশ্য হলো কাফেররা; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের উপদেশ দিতেন, তারা ভীত হতো এবং সেই ভয় লুকিয়ে রাখত যাতে তাদের দুর্বলরা তা টের না পায়; ফলে কিয়ামত দিবসে তা প্রকাশ হয়ে পড়বে।

এজন্যই হাসান বসরী বলেন: (তাদের কাছে প্রকাশ হয়ে পড়েছে) অর্থাৎ তাদের কারো কারো কাছে সেই বিষয়টি প্রকাশ হয়ে পড়েছে যা তারা একে অপরের কাছ থেকে গোপন করত। অন্য মতে: বরং তাদের কাছে প্রকাশ হয়ে পড়েছে যা তারা শিরকের মধ্য থেকে অস্বীকার করত এবং বলত: (আমাদের প্রতিপালক আল্লাহর কসম! আমরা মুশরিক ছিলাম না) তখন আল্লাহ তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে বাকশক্তি দান করবেন এবং সেগুলো তাদের কুফরির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে। এটাই সেই সময় যখন (তাদের কাছে তা প্রকাশ হয়ে পড়েছে যা তারা ইতিপূর্বে গোপন করত)। এটি আবু রওক বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: (তাদের কাছে প্রকাশ হয়ে পড়েছে) অর্থাৎ তারা যে কুফর গোপন করত তা প্রকাশ পেয়েছে, অর্থাৎ তাদের মন্দ আমলসমূহ প্রকাশ পেয়েছে যেমনটি তিনি বলেছেন: "আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের সামনে এমন কিছু প্রকাশ হয়ে পড়বে যা তারা কল্পনাও করেনি" [যুমার: ৪৭]।

আল-মুবররাদ বলেন: তাদের কাছে তাদের কুফরির সেই প্রতিদান প্রকাশ পেয়েছে যা তারা গোপন করত। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, বরং যারা পথভ্রষ্টদের অনুসরণ করত তাদের কাছে সেই পুনরুত্থান ও কিয়ামতের বিষয়গুলো প্রকাশ পেয়েছে যা পথভ্রষ্টরা তাদের থেকে গোপন রাখত। কারণ এর পরেই রয়েছে: "এবং তারা বলে, আমাদের এই পার্থিব জীবনই একমাত্র জীবন এবং আমরা পুনরুত্থিত হব না।"

মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো) বলা হয়েছে: এটি শাস্তি প্রত্যক্ষ করার পরের কথা। আবার বলা হয়েছে: তা প্রত্যক্ষ করার আগের কথা। (তবে তারা যা থেকে নিষিদ্ধ ছিল তাতেই পুনরায় লিপ্ত হতো) অর্থাৎ তারা পুনরায় সেই শিরকের দিকেই ফিরে যেত যা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছিল। কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে জানেন যে তারা ঈমান আনবে না। অথচ ইবলিস আল্লাহর নিদর্শনাবলীর যা প্রত্যক্ষ করার তা করেছিল, তারপরও সে হঠকারিতা করেছিল।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা অবশ্যই মিথ্যাবাদী) এটি তাদের সম্পর্কে সংবাদ এবং দুনিয়াতে তাদের যে অবস্থা ছিল—রাসূলদের অস্বীকার করা এবং পুনরুত্থানকে অস্বীকার করা—তারই বর্ণনা। যেমনটি তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক ফয়সালা করবেন" [নাহল: ১২৪], এখানে একে ভবিষ্যতের অবস্থার বর্ণনা হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তারা নিজেদের সম্পর্কে যে দাবি করেছিল যে তারা আর মিথ্যা বলবে না এবং মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হবে, সে বিষয়ে তারা অবশ্যই মিথ্যাবাদী।

আর ইয়াহিয়া ইবনে ওয়াসসাব (র বর্ণে কাসরা বা জের দিয়ে) ‘লও রিদ্দু’ পড়েছেন; কারণ এর মূল রূপ ছিল ‘রুদু দু’, অতঃপর দালের কাসরাকে র বর্ণের দিকে স্থানান্তরিত করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ২৯]এবং তারা বলে, আমাদের এই পার্থিব জীবনই একমাত্র জীবন এবং আমরা পুনরুত্থিত হব না (২৯)।(১). আবু রওক: (র বর্ণে ফাতহা, ওয়াও বর্ণে সুকুন এবং এরপর ক্বাফ) তিনি হলেন আতিয়্যাহ ইবনে হারিস আল-হামদানি আল-কুফি; ইবনে সাদ তাকে পঞ্চম স্তরের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: তিনি একজন তাফসীরবিদ। (আত-তাহজিব)।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৬৪।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১৯৯।