আল-আনআম: 82

6:80

যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলুম [১] (শির্ক) দ্বারা কলুষিত করেনি, নিরাপত্তা তাদেরই জন্য [২] এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত।

[১] এ আয়াতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ব্যাখ্যা অনুযায়ী বলা হচ্ছে- যুলুমের অর্থ শির্ক- সাধারণ গোনাহ নয়। কিন্তু (ظلم) শব্দটি (نكرة) ব্যবহার করায় আরবী ব্যাকরণ অনুযায়ী এর অর্থ ব্যাপক হয়ে গেছে। অর্থাৎ যাবতীয় শির্কই এর অন্তর্ভুক্ত। (يَلْبَسُوْا) শব্দটি (لَبْسٌ) থেকে উদ্ভুত। এর অর্থ পরিধান করা কিংবা মিশ্রিত করা। আয়াতের উদ্দেশ্য এই যে, যে ব্যক্তি স্বীয় বিশ্বাসের সাথে কোন প্রকার শির্ক মিশ্রিত করে তার কোন নিরাপত্তা নেই। এ আয়াত দ্বারা বুঝা গেল যে, খোলাখুলিভাবে মুশরিক বা মূর্তিপূজারী হয়ে যাওয়াই শুধু শির্ক নয়, বরং সে ব্যক্তিও মুশরিক, যে কোন প্রতিমার পূজা করে না এবং ইসলামের কালেমা উচ্চারণ করে; কিন্তু কোন ফিরিশতা কিংবা রাসূল কিংবা ওলীকে আল্লাহর কোন কোন বিশেষ গুণে অংশীদার মনে করে বা আল্লাহকে যা দিয়ে ইবাদাত করা হয় তাদেরকে তেমন কিছু দিয়ে ইবাদাত করে।

সুতরাং জনসাধারণের মধ্যে যারা কোন পীর, জ্বিন, ওলী বা মাযার ইত্যাদিকে মনোবাঞ্ছা পূরণকারী বলে বিশ্বাস করে এবং কার্যতঃ মনে করে যে, আল্লাহর ক্ষমতা যেন তাদেরকে হস্তান্তর করা হয়েছে। তারা প্রত্যেকেই মুশরিক। তারা আল্লাহর রুবুবিয়াতে শির্ক করল। অনুরূপভাবে যারা কবরবাসী, ওলী, মাযার, জ্বিন ইত্যাদিকে আহবান করে, সিজদা করে, সাহায্য চায়, মান্নত করে, তাদের উদ্দেশ্যে যবেহ্ করে তারা সবাই মুশরিক। তাদের নিরাপত্তা নেই। তারা আল্লাহর উলুহিয়াতে শির্ক করল এবং তাওবা না করে মারা গেলে চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামে থাকবে।

[২] অর্থাৎ শাস্তির কবল থেকে নিরাপদ ও নিশ্চিত তারাই হতে পারে, যারা আল্লাহর উপর ঈমান এনেছে, তারপর সে ঈমানের সাথে কোনরূপ যুলুমকে মিশ্রিত করেনি। হাদীসে আছে, এ আয়াত নাযিল হলে সাহাবায়ে কেরাম চমকে উঠেন এবং আরয করেনঃ ইয়া রাসূলাল্লাহ আমাদের মধ্যে এমন কে আছে, যে পাপের মাধ্যমে নিজের উপর যুলুম করেনি? এ আয়াতে শাস্তির কবল থেকে নিরাপদ হওয়ার জন্য বিশ্বাসের সাথে যুলুমকে মিশ্রিত না করার শর্ত বর্ণিত হয়েছে। এমতাবস্থায় আমাদের মুক্তির উপায় কি? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উত্তরে বললেন, তোমরা আয়াতের প্রকৃত অর্থ বুঝতে সক্ষম হওনি। আয়াতে যুলুম' বলতে শির্ককে বোঝানো হয়েছে।

দেখ, অন্য এক আয়াতে আল্লাহ্ তা'আলা বলেছেন,

(اِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيْمٌ)

অর্থাৎ “নিশ্চিত শির্ক বিরাট যুলুম”। [বুখারীঃ ৪৬২৯, ৬৯১৮] কাজেই আয়াতের অর্থ এই যে, যে ব্যক্তি ঈমান আনে, অতঃপর আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলী এবং তার ইবাদাতে কাউকে অংশীদার স্থির না করে, সে শাস্তির কবল থেকে নিরাপদ ও সুপথ প্রাপ্ত।

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তার সম্প্রদায় তার সাথে বিতর্ক করল" এটি প্রমাণ করে যে দলিল উপস্থাপন ও বিতর্ক করা বৈধ। তারা আল্লাহর একত্ববাদের বিষয়ে তাঁর সাথে বিতর্ক করেছিল। "তিনি বললেন, তোমরা কি আল্লাহর বিষয়ে আমার সাথে বিতর্ক করছ?" নাফি' (র.) এটি নুন বর্ণকে হালকা (তখফিফ) করে পড়েছেন, আর অন্যান্য কিরাআত ইমামগণ নুন বর্ণকে তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন। এতে ইবনে আমির থেকে হিশামের বর্ণনায় মতপার্থক্য রয়েছে। যারা তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন তারা বলেছেন: এর মূলে দুটি 'নুন' ছিল, প্রথমটি রাফা-র চিহ্ন এবং দ্বিতীয়টি ক্রিয়া ও ইয়া-এর মধ্যে ব্যবধানকারী।

যখন একটি ক্রিয়ায় দুটি একই বর্ণ একত্রিত হয়েছে এবং তা উচ্চারণ করা কষ্টসাধ্য হয়েছে, তখন একটি নুন অপরটিতে ইদগাম (লীন) করা হয়েছে এবং ফলে তাশদীদ সৃষ্টি হয়েছে। আর 'ওয়াও' বর্ণকে দীর্ঘ (মাদ) করা আবশ্যক যাতে দুটি সাকিন বর্ণ একত্রিত না হয়—অর্থাৎ 'ওয়াও' এবং তাশদীদযুক্ত বর্ণের প্রথম অংশ; ফলে এই দীর্ঘ স্বর (মাদ) দুটি সাকিনের মধ্যে ব্যবধানকারী হিসেবে কাজ করে। যারা তখফিফ বা হালকা করে পড়েছেন তারা দুটি একই বর্ণ একত্রিত হওয়ার কারণে দ্বিতীয় নুনটি বিলোপ করেছেন, আর প্রথমটি বিলোপ করেননি কারণ তা রাফা-র চিহ্ন। যদি তা বিলোপ করা হতো তবে মারফু অবস্থা মাজযুম ও মানসুব অবস্থার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যেত।

আবু আমর ইবনুল আলা থেকে বর্ণিত আছে যে এই (তখফিফ) কিরাআতটি ব্যাকরণগত ভুল। তবে সিবওয়াইহ এটি বৈধ গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: তারা দ্বিত্ব উচ্চারণকে ভারী মনে করেছিলেন। তিনি কাব্য উদ্ধৃত করেছেন:তুমি তাকে ছাগাম ঘাসের মতো দেখবে যাকে মিশক দ্বারা সুগন্ধিময় করা হয়েছে … যা উকুন বাছাকারী নারীদের কষ্ট দেয় যখন তারা আমার চুল আঁচড়ায়। «১»মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাঁর সাথে যাকে শরিক কর আমি তাকে ভয় পাই না।" অর্থাৎ কারণ তা কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না—অথচ তারা তাঁকে তাদের বহু উপাস্যের ভয় দেখাচ্ছিল—তবে আল্লাহ যদি তাকে জীবিত করেন «২» এবং সামর্থ্য দান করেন, তবেই তিনি তার ক্ষতির আশঙ্কা করবেন।

আর এটাই তাঁর এই বাণীর মর্ম: "আমার প্রতিপালক অন্য কিছু না চাইলে।" অর্থাৎ যদি আমার প্রতিপালক চান যে আমি কোনো পাপ করার কারণে আমার কোনো অমঙ্গল হোক, তবে তাঁর ইচ্ছা পূর্ণ হবে। এটি পূর্ববর্তী বাক্যের অন্তর্ভুক্ত কোনো ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) নয়। "বিহি" (তার সাথে) শব্দে 'হা' সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকে ফেরার সম্ভাবনা রাখে, আবার উপাস্যগুলোর দিকে ফেরার সম্ভাবনাও রাখে। আর তিনি বলেছেন: "যদি না আমার প্রতিপালক চান", অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা চান না যে আমি তাদের ভয় পাই। এরপর তিনি বলেছেন: "আমার প্রতিপালকের জ্ঞান সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে।" অর্থাৎ তাঁর জ্ঞান সব কিছুকে বেষ্টন করে আছে।

এটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। «৩» ‌‌[সূরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ৮১ থেকে ৮২]আর আমি কীভাবে ভয় পাব যাদেরকে তোমরা শরিক করেছ, অথচ তোমরা ভয় পাচ্ছ না যে তোমরা আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরিক করেছ যার সম্পর্কে তিনি তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি? সুতরাং দুই দলের মধ্যে কে নিরাপত্তার বেশি হকদার যদি তোমরা জানতে? (৮১) যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (শিরকের) সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত। (৮২)(১). এই কবিতাটি আমর বিন মাদি কারিবের, তিনি তাঁর চুলের বর্ণনা দিয়েছেন যে বার্ধক্যের শুভ্রতা তা ছেয়ে ফেলেছে।

'ছাগাম' হলো এক প্রকার উদ্ভিদ যার ফুল সাদা এবং বার্ধক্যের সাদার সাথে একে তুলনা করা হয়। 'ইউআল্লু' অর্থ একের পর এক সুগন্ধি লাগানো। আর 'আল-আলাল' হলো পান করার পর পুনরায় পান করা।(২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(৩). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৪।

ইবনে আবি হাতিম রাবি ইবনে আনাস থেকে আল্লাহর বাণী এবং তাঁর সম্প্রদায় তাঁর সাথে বিতর্ক করল সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা তাঁর সাথে বাদানুবাদ করেছিল।এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী তোমরা কি আমার সাথে বিতর্ক করছ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা কি আমার সাথে ঝগড়া করছ?এবং আবদ ইবনে হুমাইদ আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আতুহাজ্জুন্নি) শব্দটি ‘নুন’ বর্ণে তাশদীদসহ পাঠ করেছেন।এবং ইবনে মুনযির ও আবুশ শাইখ ইবনে জুরাইজ থেকে আল্লাহর বাণী এবং তাঁর সম্প্রদায় তাঁর সাথে বিতর্ক করল সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্যকে শরিক করেছিল।

তিনি বললেন: তোমরা কি আল্লাহর ব্যাপারে আমার সাথে বিতর্ক করছ অথচ তিনি আমাকে পথ দেখিয়েছেন? তিনি আরও বলেন: আমি আমার প্রতিপালককে চিনেছি। তারা তাঁকে তাদের উপাস্য দেবতাদের মাধ্যমে ভয় দেখাত যে, সেগুলো হয়তো তাঁর কোনো ক্ষতি বা মস্তিস্কবিকৃতি ঘটাবে। তখন তিনি বললেন: এবং তোমরা তাঁর সাথে যাকে শরিক কর আমি তাকে ভয় পাই না। অতঃপর তিনি বললেন: আর আমি কীভাবে ভয় পাব তাকে যাকে তোমরা শরিক করেছ, অথচ তোমরা ভয় পাচ্ছ না হে মুশরিকরা যে তোমরা শরিক করেছ।এবং আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে মুনযির ও ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী অতএব দুই দলের মধ্যে কোনটি নিরাপত্তা পাওয়ার অধিক হকদার? সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি ইব্রাহিমের উক্তি যখন তিনি তাদের জিজ্ঞেস করেছিলেন কোন দলটি নিরাপত্তার অধিক হকদার, আর এটি ছিল ইব্রাহিমের পেশকৃত প্রমাণের অংশ।এবং ইবনে আবি হাতিম ও আবুশ শাইখ ইবনে যাইদ থেকে আল্লাহর বাণী অতএব দুই দলের মধ্যে কোনটি নিরাপত্তা পাওয়ার অধিক হকদার? সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ভয় পায় কিন্তু আল্লাহকে ভয় পায় না সে কি (অধিক হকদার), নাকি যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় পায় কিন্তু অন্য কাউকে ভয় পায় না?

অতঃপর আল্লাহ ফয়সালা দিয়ে বললেন: যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (শিরকের) সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা এবং তারাই সঠিক পথপ্রাপ্ত। (সূরা আল-আন'আম, আয়াত ৮২)