আল-আনআম: 75

6:74

এভাবে আমারা ইবরাহীমকে আসমানসমূহ ও যমীনে রাজত্ব [১] দেখাই,যাতে তিনি নিশ্চিত বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত হন।

[১] ‘মালাকূত’ শব্দের অর্থ নিয়ে কয়েকটি মত রয়েছে। ইকরামা বলেন, এর অর্থ আসমানসমূহ ও যমীনের রাজত্ব ও মালিকানা বা কর্তৃত্ব। ইবন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন, এর অর্থ, আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টি। মুজাহিদ বলেন, এর অর্থ, আসমান ও যমীনের নিদর্শনাবলী। তাবারী অর্থাৎ পৃথিবীর বুকে আল্লাহ ছাড়া যাদের ইবাদাত করা হয়, তাদের অসারতার কথা ইবরাহীম আলাইহিস সালামের নিকট স্পষ্ট হওয়ার পর আল্লাহ্ তা'আলা তাকে আসমান ও যমীনের রাজত্ব, নিদর্শনাবলী ও বিভিন্ন গ্রহ, নক্ষত্রপুঞ্জের পরিচালন ব্যবস্থা দেখান। [তাবারী]

উঘু ইবনে ফালিগ ইবনে আবির ইবনে শালিহ ইবনে আরফাখশাদ ইবনে সাম ইবনে নুহ (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র। আর "আযর" শব্দটিতে কয়েকটি পাঠরীতি রয়েছে: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি 'আ-ইযরান' (দুটি হামযা সহকারে, প্রথমটি ফাতহাযুক্ত এবং দ্বিতীয়টি কাসরাযুক্ত)। আবার তাঁর থেকে 'আ-আযরান' (উভয়টি ফাতহাযুক্ত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। এটি রফউ (পেশ) যোগেও পাঠ করা হয়েছে এবং এটিও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। তাঁর থেকে বর্ণিত প্রথম দুটি পাঠরীতি অনুযায়ী, "তাত্তখিযু" শব্দটি হামযা ছাড়াই পঠিত হবে। আল-মাহদাভী বলেছেন: (আ-ইযরান?)। বলা হয়েছে: এটি একটি মূর্তির নাম, ফলে এটি "আ-তাত্তখিযু ইযরান" (তুমি কি ইযরকে গ্রহণ করছ) বাক্যের অনুমিত কর্ম হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে।

'আ-আযরান'-এর ক্ষেত্রেও একই কথা। আবার 'আ-ইযরান' শব্দটিকে 'আযর' শব্দ থেকে ব্যুৎপন্ন হিসেবে ধরাও সম্ভব, যার অর্থ হলো পৃষ্ঠদেশ বা শক্তি। সেক্ষেত্রে এটি 'মাফউলে লাহূ' (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম) হবে; যেন তিনি বললেন: "তুমি কি শক্তির আশায় মূর্তিদের গ্রহণ করছ?" আবার 'ইযর' শব্দটি 'বিযর' (পাপের বোঝা) অর্থেও হওয়া সম্ভব, যেখানে 'ওয়াও' বর্ণটিকে 'হামযা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। আল-কুশায়রী বলেন: মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুক্তি উপস্থাপনের বর্ণনায় ইবরাহীম ও তাঁর পিতার মূর্তিপূজা নিয়ে তাঁর বিতর্কের কাহিনী উল্লেখ করা হয়েছে। আর ইবরাহীমের অনুসরণের ক্ষেত্রে আরবরাই সর্বাধিক যোগ্য মানুষ, কেননা তারা তাঁর বংশধর।

অর্থাৎ— আর স্মরণ করুন, যখন ইবরাহীম বলেছিলেন। অথবা "স্মরণ করিয়ে দিন তাকে, যেন কোনো ব্যক্তি স্বীয় কৃতকর্মের কারণে ধ্বংস না হয়"— এবং স্মরণ করুন যখন ইবরাহীম বলেছিলেন। "আযর"-কে 'ইয়া আযরু' (হে আযর) হিসেবে একক সম্বোধনবাচক হিসেবেও পাঠ করা হয়েছে; এটি উবাই ও ইয়াকুব এবং অন্যদের পাঠরীতি। এটি সেই মতকে শক্তিশালী করে যারা বলেন যে, আযর ছিল ইবরাহীমের পিতার নাম। "তুমি কি মূর্তিসমূহকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করছ?"— এখানে 'মূর্তিসমূহ' ও 'উপাস্য' শব্দ দুটি 'তাত্তখিযু' ক্রিয়ার দুটি কর্ম। আর এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যা মূলত অস্বীকৃতি বা তিরস্কারের অর্থ প্রদান করে।

‌‌[সূরা আল-আন’আম (৬): আয়াত ৭৫]আর এভাবেই আমি ইবরাহীমকে আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্ব দেখাই যেন সে নিশ্চিত বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয় (৭৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর এভাবেই আমি ইবরাহীমকে আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্ব দেখাই) অর্থাৎ রাজত্ব। এখানে গুণ প্রকাশে আধিক্য বোঝাতে 'ওয়াও' এবং 'তা' অতিরিক্ত যুক্ত করা হয়েছে। এর অনুরূপ শব্দ হলো 'রাঘাবুত', 'রাহাবুত' এবং 'জাবারুত'। আবুস সিমাল আল-আদাভী 'লাম' বর্ণে সুকুন যোগে "মালকুত" পাঠ করেছেন। সিবওয়াইহ-এর মতে ফাতহা হালকা হওয়ার কারণে তা বিলুপ্ত করা বৈধ নয়, সম্ভবত এটি একটি উপভাষা। "নুরি" (আমি দেখাই) শব্দটি এখানে "আরাইনা" (আমি দেখিয়েছি) অর্থাৎ অতীতকালের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

বলা হয়েছে: এর দ্বারা আসমানসমূহে ফেরেশতাদের ইবাদত ও বিস্ময়কর বিষয়াদি এবং যমীনে বনী আদমের অবাধ্যতা উদ্দেশ্য। তিনি (ইবরাহীম) যাকে পাপাচার করতে দেখতেন তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করতেন এবং আল্লাহ তাকে ধ্বংস করে দিতেন। তখন আল্লাহ তাঁর কাছে ওহী পাঠালেন: হে ইবরাহীম! আমার বান্দাদের ব্যাপারে ধৈর্য ধরো। তুমি কি জানো না যে, আমার অন্যতম নাম হলো 'আস-সাবুর' (পরম ধৈর্যশীল)? আলী (রা.) নবী (সা.) থেকে এই মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ তাঁর জন্য আসমান ও যমীন উন্মোচন করে দিয়েছিলেন এমনকি...(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(২). আবুস সিমাল কা’নাব ইবনে আবি কা’নাব আল-আদাভী আল-বাসরী।

তাবাকাতুল কুররা এবং আত-তাজ গ্রন্থে এমনই রয়েছে। সাধারণ পাঠরীতির বাইরে তাঁর কিছু শায (বিরল) পাঠরীতি রয়েছে। আল-মিযান গ্রন্থে আছে: আবুস সিমাক মু’াত্তিব ইবনে হিলাল আল-আদাভী আল-বাসরী; তাঁর কিছু শায বর্ণনা রয়েছে যার ওপর নির্ভর করা যায় না এবং তাঁকে বিশ্বস্ত মনে করা হয় না। পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'জিম'-এ ইবনে সিমাক রয়েছে।(৩). পাণ্ডুলিপি 'কাফ', 'জিম' ও 'আইন' থেকে।