আল-মুদ্দাসসির: 54

74:38

নিশ্চয় এ কুরআন তো সকলের জন্য উপদেশবাণী [১]।

[১] এখানে تذكرة তথা ‘উপদেশ’ বলে কুরআন মজীদ বোঝানো হয়েছে। কেননা, এর শাব্দিক অর্থ স্মারক। [ইবন কাসীর]

মহান আল্লাহর বাণী: (বরং তাদের প্রত্যেক ব্যক্তিই চায় যে, তাকে উন্মুক্ত সহীফা প্রদান করা হোক) অর্থাৎ তাকে খোলা কিতাবসমূহ প্রদান করা হোক। আর তা এ কারণে যে, আবু জাহল এবং কুরাইশদের একটি দল বলেছিল: হে মুহাম্মদ! আমাদের কাছে বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এমন কিছু কিতাব নিয়ে এসো যেখানে লেখা থাকবে: আমি তোমাদের প্রতি মুহাম্মদকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রসূল হিসেবে প্রেরণ করেছি। এর সমার্থবোধক আয়াত হলো: "এবং আমরা তোমার ঊর্ধ্বগমনকেও বিশ্বাস করব না যতক্ষণ না তুমি আমাদের প্রতি এমন এক কিতাব অবতীর্ণ করো যা আমরা পাঠ করব" [আল-ইসরা: ৯৩]।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তারা বলত, যদি মুহাম্মদ সত্যবাদী হয়ে থাকেন, তবে আমাদের প্রত্যেকের নিকট সকালে এমন একটি লিপি থাকতে হবে যাতে তার জন্য মুক্তি এবং জাহান্নাম থেকে নিরাপত্তার কথা লেখা থাকবে। মাতার আল-ওয়াররাক বলেন: তারা কোনো আমল ছাড়াই (জান্নাত) পেতে চেয়েছিল। কালবী বলেন: মুশরিকরা বলেছিল: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, বনী ইসরাঈলের কোনো লোকের শিয়রে সকালে তার পাপ এবং তার কাফফারার কথা লেখা থাকত; আমাদের কাছেও অনুরূপ কিছু নিয়ে এসো। মুজাহিদ বলেন: তারা চেয়েছিল যে, তাদের প্রত্যেকের ওপর মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন একটি কিতাব অবতীর্ণ হোক যাতে লেখা থাকবে: অমুকের পুত্র অমুকের প্রতি।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তাদের যেন উত্তম প্রশংসার সাথে স্মরণ করা হয়, এখানে রূপকার্থে প্রশংসার স্থলে সহীফা বা লিপির উল্লেখ করা হয়েছে। তারা আরও বলেছিল: যদি মানুষের পাপসমূহ তার বিরুদ্ধে লিপিবদ্ধ করা হয়, তবে কেন আমরা তা দেখতে পাই না? কখনোই নয়, অর্থাৎ এমনটি হওয়ার নয়। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ 'সত্যিই'। তবে প্রথম অর্থটিই অধিকতর জুতসই, কারণ এটি তাদের কথার খণ্ডন। বরং তারা পরকালকে ভয় করে না অর্থাৎ আমি তাদের আকাঙ্ক্ষিত বস্তু প্রদান করব না কারণ তারা দুনিয়ার মোহে মত্ত হয়ে পরকালকে ভয় করে না। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (সুহুফান মুনশারা) পাঠ করেছেন হা এবং নূন বর্ণকে সাকিন করে।

হা বর্ণকে সাকিন করা হয়েছে শব্দের সহজীকরণের জন্য, আর নূন বর্ণের সাকিনটি বিরল। সাধারণত বলা হয়: 'আমি কাপড় বিছিয়েছি', কিন্তু 'আনশারতু' বলা হয় না। তবে সম্ভবত তিনি লিপিকে মৃতের সাথে তুলনা করেছেন, যেন তা ভাঁজ করা অবস্থায় মৃতপ্রায় থাকে, আর যখন তা খোলা হয় তখন তা জীবিত হয়; ফলে তা 'আল্লাহ মৃতকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন' এর শব্দের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়। যেমনটি মৃতের পুনরুজ্জীবনকে কাপড় বিছানোর সাথে তুলনা করে বলা হয়: 'আল্লাহ মৃতকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন', এটি মূলত ভাষারই একটি বৈচিত্র্য। ‌‌[সূরা আল-মুদ্দাসসির (৭৪): আয়াত ৫৪ থেকে ৫৬]কখনোই নয়, নিশ্চয় এটি একটি উপদেশ (৫৪) অতএব যার ইচ্ছা সে এটি স্মরণ রাখুক (৫৫) আর তারা স্মরণ করবে না যদি না আল্লাহ চান; তিনিই তাকওয়ার যোগ্য এবং ক্ষমার অধিকারী (৫৬)মহান আল্লাহর বাণী: (কখনোই নয়, নিশ্চয় এটি একটি উপদেশ) অর্থাৎ সত্য এই যে, কুরআন হলো একটি নসিহত।

(অতএব যার ইচ্ছা সে এটি স্মরণ রাখুক) অর্থাৎ এর দ্বারা উপদেশ গ্রহণ করুক। (আর তারা স্মরণ করবে না) অর্থাৎ তারা উপদেশ গ্রহণ করবে না (যদি না আল্লাহ চান) অর্থাৎ আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত তারা উপদেশ গ্রহণে ও তা স্মরণে সক্ষম হবে না। সাধারণ কিরাআতবিদগণ 'ইয়া' যোগে (যাককুরুন) পাঠ করেছেন এবং এটি আবু উবাইদ পছন্দ করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: (বরং তারা পরকালকে ভয় পায় না)। আর নাফে' এবং ইয়াকুব 'তা' যোগে (তাককুরুন) পাঠ করেছেন এবং আবু হাতিম এটি পছন্দ করেছেন কারণ এটি অর্থগতভাবে অধিক ব্যাপক; তবে তারা সকলে একে তাশদীদহীন পড়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

(তিনিই তাকওয়ার যোগ্য এবং ক্ষমার অধিকারী) তিরমিযী এবং সুনানে ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত হয়েছে...