আল-মুদ্দাসসির: 15

74:11

এর পরও সে কামনা করে যে, আমি তাকে আরও বেশী দেই [১] !

[১] একথার একটি অর্থ হলো, এসব সত্ত্বেও তার লালসা ও আকাঙ্খার শেষ নেই। এত কিছু লাভ করার পরও সে সর্বক্ষণ এ চিন্তায় বিভোর যে, দুনিয়ার সব নিয়ামত ও ভোগের উপকরণ সে কিভাবে লাভ করতে পারবে। দুই, হাসান বাসরী ও আরো কয়েকজন মনীষী বর্ণনা করেছেন যে, সে বলত, মুহাম্মাদের একথা যদি সত্য হয়ে থাকে যে, মৃত্যুর পর আরো একটি জীবন আছে এবং সেখানে জান্নাত বলেও কিছু একটা থাকবে তাহলে সে জান্নাত আমার জন্যই তৈরী করা হয়েছে। [ফাতহুল কাদীর]

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে) অর্থাৎ যখন সূর বা শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে। আর 'নাকূর' শব্দটি 'নাক্‌র' (আঘাত করা বা শব্দ করা) ধাতু থেকে 'ফাউল' ওজনে গঠিত; যেন এটি এমন একটি বস্তু যার কাজ হলো শব্দ করার জন্য তাতে আঘাত করা বা ফুঁক দেওয়া। আরবদের ভাষায় 'নাক্‌র' অর্থ হলো শব্দ। এ থেকেই ইমরুল কায়েসের উক্তি:আমি তাকে মৃদু শব্দে নিচু করি যখন আমি তার ওপর আরোহণ করি … আর সে তার দৃষ্টি উত্তোলন করে যা অস্পষ্ট নয় বরং স্থির।আর আরবরা বলে থাকে: 'লোকটির নাম নিয়ে সে নাক্কারা করল', যখন সে তাকে তার আহ্বানে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করে ডাকে।

মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: এটি শিঙার আকৃতির ন্যায়। এর দ্বারা দ্বিতীয়বার ফুঁক দেওয়াকে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি প্রথম ফুঁক; কারণ এটিই হলো ভয়াবহ সাধারণ বিপদের সূচনা। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সূরা 'আন-নামল' [১], 'আল-আনআম' [২] এবং 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে গত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। আবু হিব্বান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যুরারা ইবনে আওফা আমাদের ইমামতি করছিলেন; যখন তিনি (অতঃপর যখন শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে) আয়াতে পৌঁছালেন, তখন তিনি লুটিয়ে পড়ে মৃত্যুবরণ করলেন। (সেদিনটি হবে এক কঠিন দিন) অর্থাৎ সেদিনটি হবে অত্যন্ত কঠোর (কাফিরদের জন্য) অর্থাৎ যারা মহান আল্লাহ ও তাঁর নবীগণের (তাঁদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) প্রতি কুফরি করেছে তাদের জন্য।

(যা সহজ নয়) অর্থাৎ যা সরল বা লঘু নয়। আর তা একারণে যে, তাদের জটিলতাগুলো কেবল আরও কঠিনতর জটিলতার দিকেই ধাবিত হবে; পক্ষান্তরে পাপিষ্ঠ একত্ববাদী মুমিনদের বিষয়টি ভিন্ন, তাদের জটিলতাগুলো ক্রমশ হালকা হতে থাকবে যতক্ষণ না তারা মহান আল্লাহর রহমতে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর 'ইয়াওমা-ইযিন' (সেদিন) শব্দটি নসব (যবর) অবস্থায় আছে এ অনুমানে যে—সেদিনটি হবে এক কঠিন দিন। আবার বলা হয়েছে: এটি হরফে জরের অনুমানে জর (যের) অবস্থায় আছে, যার মর্মার্থ: 'সেদিনটিতে'। এটি রফা (পেশ) হওয়াও জায়েয আছে, তবে এটি মাবনি (অপরিবর্তনীয়) হিসেবে ফাতহাহ (যবর) গ্রহণ করেছে কারণ এটি একটি অ-মুতামাক্কিন (অস্থির) শব্দের সাথে ইদাফাত (সম্বন্ধ) যুক্ত হয়েছে।

‌‌[সূরা আল-মুদ্দাসসির (৭৪): আয়াত ১১ থেকে ১৭]আমাকে ছেড়ে দিন সেই ব্যক্তির সাথে যাকে আমি একাকী সৃষ্টি করেছি (১১) এবং আমি তাকে দিয়েছি বিপুল সম্পদ (১২) এবং উপস্থিত (সর্বদা সাথে থাকা) সন্তানসন্ততি (১৩) আর তার জন্য সবকিছু মসৃণ ও সুবিন্যস্ত করেছি (১৪) এরপরও সে আকাঙ্ক্ষা করে যে আমি আরও বাড়িয়ে দেব (১৫)কখনোই নয়! নিশ্চয়ই সে আমার নিদর্শনাবলীর বিরুদ্ধাচরণকারী (১৬) শীঘ্রই আমি তাকে এক আরোহণে (কঠিন বিপদে) বাধ্য করব (১৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আমাকে ছেড়ে দিন সেই ব্যক্তির সাথে যাকে আমি একাকী সৃষ্টি করেছি) 'যারনি' (আমাকে ছেড়ে দিন) অর্থাৎ আমাকে ও তাকে একা থাকতে দিন; এটি ধমক ও হুঁশিয়ারি প্রদানের শব্দ।

'যাকে আমি সৃষ্টি করেছি' অর্থাৎ আমাকে ও তাকে ছেড়ে দিন যাকে আমি একাকী সৃষ্টি করেছি। এমতাবস্থায় 'ওয়াহিদান' (একাকী) শব্দটি উহ্য কর্মবাচক সর্বনাম থেকে 'হাল' (অবস্থা) হয়েছে; অর্থাৎ আমি তাকে একাকী সৃষ্টি করেছি—যখন তার কোনো ধন-সম্পদ বা সন্তানসন্ততি ছিল না, এরপর আমি তাকে যা দান করার দান করেছি।(১). দেখুন: ১৩তম খণ্ড, ৩৩৯ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ৩০ পৃষ্ঠা।

ইমাম বুখারি, সাঈদ ইবনে মানসুর, আল-হাকিম, আল-ফিরইয়াবি, ইবনে জারির, ইবনে আল-মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুবাইহ বিভিন্ন সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: যেমন আমি অবতীর্ণ করেছি বিভক্তকারীদের ওপর, যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা হলো আহলে কিতাব, যারা একে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করেছিল; ফলে তারা এর কিছু অংশের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করেছিল।ইবনে জারির আলীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খণ্ড-বিখণ্ড অর্থ হলো বিভিন্ন দল।ইমাম তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, আল্লাহর বাণী যেমন আমি অবতীর্ণ করেছি বিভক্তকারীদের ওপর প্রসঙ্গে আপনার অভিমত কী?

তিনি বললেন: তারা হলো ইহুদি ও খ্রিস্টান।তিনি বললেন: যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এর অর্থ হলো: তারা কিছু অংশের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করেছিল।ইবনে ইসহাক, ইবনে আবি হাতিম, বায়হাকি এবং আবু নুয়াইম একত্রে 'আদ-দালায়িল' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা—যিনি কুরাইশদের মধ্যে একজন প্রবীণ ব্যক্তি ছিলেন—তার কাছে কুরাইশদের একটি দল একত্রিত হলো। তখন হজের মৌসুম উপস্থিত হয়েছিল। তিনি তাদের বললেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায়! হজের এই মৌসুম উপস্থিত হয়েছে এবং আরবের বিভিন্ন প্রতিনিধি দল তোমাদের কাছে আসবে।

তারা তোমাদের এই সঙ্গী (মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে শুনেছে। সুতরাং তোমরা এ বিষয়ে একটি ঐক্যবদ্ধ সিদ্ধান্তে উপনীত হও, বিচ্ছিন্ন হয়ো না; অন্যথায় তোমাদের একজন অন্যজনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে।তারা বলল: আপনিই বলুন এবং আমাদের জন্য একটি অভিমত স্থির করে দিন যা আমরা বলব।তিনি বললেন: না, বরং তোমরাই বলো, আমি শুনি।তারা বলল: আমরা বলব সে একজন গণক।তিনি বললেন: সে গণক নয়। আমরা তো গণকদের দেখেছি; তার কথা গণকদের অস্ফুট গুঞ্জন বা তাদের অন্ত্যমিলযুক্ত বাক্যের মতো নয়।তারা বলল: তবে আমরা বলব সে উন্মাদ।তিনি বললেন: সে উন্মাদ নয়।

আমরা তো উন্মাদনা দেখেছি এবং তা চিনি; তার মধ্যে উন্মাদের মতো শ্বাসরুদ্ধকর অবস্থা, অসংলগ্ন শব্দ বা কুমন্ত্রণা নেই।তারা বলল: তাহলে আমরা বলব সে একজন কবি।তিনি বললেন: সে কবি নয়। আমরা কবিতার সমস্ত প্রকারভেদ—রাজাজ, হাজাজ, কারিদ, মাকবুদ এবং মাবসুত সম্পর্কে অবগত আছি; তার এই বাণী কোনোভাবেই কবিতা নয়।তারা বলল: তবে আমরা বলব সে একজন জাদুকর।তিনি বললেন: সে জাদুকর নয়। আমরা জাদুকরদের এবং তাদের জাদু দেখেছি; তার মধ্যে জাদুকরদের মতো ফুঁ দেওয়া বা গিঁট দেওয়ার কোনো বালাই নেই।তারা বলল: তাহলে আমরা কী বলব? তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! নিশ্চয়ই তার বাণীর এক বিশেষ মাধুর্য রয়েছে এবং এর ওপর রয়েছে এক অনাবিল লাবণ্য।

এর মূল অত্যন্ত গভীর এবং এর শাখা ফলবান। তোমরা এর বিরুদ্ধে যাই বলো না কেন, লোকে তা মিথ্যা বলে চিনে ফেলবে। তবে সবচেয়ে কাছাকাছি কথা যা তোমরা বলতে পার তা হলো—তোমরা বলবে সে এমন এক জাদুকর যে মানুষের মধ্যে তার পিতার সাথে, ভাইয়ের সাথে, স্ত্রীর সাথে এবং তার আত্মীয়-স্বজনের সাথে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেয়।তারা এই সিদ্ধান্ত নিয়েই তার কাছ থেকে বিদায় নিল।অতঃপর আল্লাহ তাআলা ওয়ালিদ সম্পর্কে অবতীর্ণ করলেন: (ছেড়ে দাও আমাকে এবং তাকে যাকে আমি একা সৃষ্টি করেছি... ) থেকে (অবশ্যই আমি তাকে প্রবেশ করাব সাকারে (জাহান্নামে)) পর্যন্ত (সূরা আল-মুদ্দাসসির, আয়াত ১১-১৬)।

আর আল্লাহ সেই লোকগুলোর সম্পর্কে অবতীর্ণ করলেন যারা তার সাথে ছিল: যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে অর্থাৎ বিভিন্ন শ্রেণিতে ভাগ করেছে, অতএব তোমার রবের কসম! আমি অবশ্যই তাদের সবাইকে জিজ্ঞাসাবাদ করব তারা যা করত সে সম্পর্কে।