ইয়া-সীন: 12

36:8

নিশ্চয় আমরা মৃতকে জীবিত করি এবং লিখে রাখি যা তারা আগে পাঠায় ও যা তারা পিছনে রেখে যায় [১]। আর আমরা প্রত্যেক জিনিস স্পষ্ট কিতাবে সংরক্ষিত রেখেছি [২]।

[১] যা তারা পিছনে রেখে যায় তাও লিপিবদ্ধ করার ঘোষণা আয়াতে এসেছে। অর্থাৎ তাদের সম্পাদিত কৰ্মসমূহের ন্যায় কর্মসমূহের ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়াও লিপিবদ্ধ করা হয়। আয়াতে বর্ণিত آثار শব্দের দু'ধরনের অর্থ করা হয়ে থাকে। এক. এর অর্থ, কর্মের ক্রিয়া তথা ফলাফল, যা পরবর্তীকালে প্রকাশ পায় ও টিকে থাকে। উদাহরণত: কেউ মানুষকে দ্বীনী শিক্ষা দিল, বিধি-বিধান বর্ণনা করল অথবা কোন পুস্তক রচনা করল, যদ্দারা মানুষের দ্বীনী উপকারিতা লাভ করা যায় অথবা ওয়াকফ ইত্যাদি ধরনের কোন জনহিতকর কাজ করল-তার এই সৎকর্মের ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়া যতদূর পৌছবে এবং যতদিন পর্যন্ত পৌঁছতে থাকবে, সবই তার আমলনামায় লিখিত হতে থাকবে।

অনুরূপভাবে কোন রকম মন্দকার্য যার মন্দ ফলাফল ও ক্রিয়া পৃথিবীতে থেকে যায় কেউ যদি নিপীড়নমূলক আইন-কানুন প্রবর্তন করে কিংবা এমন কোন প্রতিষ্ঠান স্থাপন করে যা মানুষের আমল-আখলাককে ধ্বংস করে দেয় কিংবা মানুষকে কোন মন্দ পথে পরিচালিত করে, তবে তার এ মন্দকর্মের ফলাফল ও প্রভাব যে পর্যন্ত থাকবে এবং যতদিন পর্যন্ত তা দুনিয়াতে কায়েম থাকবে, ততদিন তার আমলনামায় সব লিখিত হতে থাকবে। [দেখুন, ইবন কাসীর]। যেমন, এ আয়াতের তাফসীর প্রসংগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি কোন উত্তম পস্থা প্রবর্তন করে, তার জন্যে রয়েছে এর সওয়াব এবং যত মানুষ এই পন্থার উপর আমল করবে, তাদের সওয়াব-অথচ পালনকারীদের সওয়াব মোটেও হ্রাস করা হবে না।

পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি কোন কু-প্ৰথা প্রবর্তন করে, সে তার গোনাহ ভোগ করবে এবং যত মানুষ এই কুপ্ৰথা পালন করতে থাকবে, তাদের গোনাহও তার আমলনামায় লিখিত হবে। অথচ আমলকারীর গোনাহ হ্রাস করা হবে না’ [মুসলিম: ১০১৭]

দুই. آثار শব্দের অর্থ পদাংকও হয়ে থাকে। হাদীসে এসেছে, ‘কেউ সালাতের জন্যে মাসজিদে গমন করলে তার প্রতি পদক্ষেপে সওয়াব লেখা হয়’ [মুসলিম: ১০৭০] কোন কোন বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, এখানে آثار বলে এ পদাংকই বোঝানো হয়েছে। সালাতের সাওয়াব যেমন লেখা হয় তেমনি সালাতে যাওয়ার সময় যত পদক্ষেপ হতে থাকে তাও প্রতি পদক্ষেপে একটি করে পুণ্য লেখা হয়। মদীনা তাইয়্যেবায় যাদের বাসগৃহ মসজিদে নববী থেকে দূরে অবস্থিত ছিল, তারা মসজিদের কাছাকাছি বাসগৃহ নির্মান করতে চাইলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে তা থেকে বিরত করলেন এবং বললেন, ‘তোমরা যেখানে আছ, সেখানেই থাক। দূর থেকে হেঁটে মসজিদে এলে পদক্ষেপ যত বেশী হবে তোমাদের সওয়াব তত বেশী হবে।’ [মুসলিম: ৬৬৫]

[২] বলা হয়েছে, আমরা প্রত্যেকটি বস্তু সুস্পষ্ট কিতাবে সংরক্ষিত রেখেছি। অর্থাৎ লাওহে মাহফুজে। কেননা যা হয়েছে এবং যা হবে সব কিছুই সেখানে লিপিবদ্ধ রয়েছে। আর তা অনুসারেই তাদের ভাল-মন্দ নির্ধারিত হবে। [ইবন কাসীর, মুয়াসসার] সূরা আল-ইসরা এর ১৭ নং আয়াতেরও একই অর্থ। অনুরূপভাবে সূরা আল-কাহফের ৪৯ নং আয়াতেও একই কথা বলা হয়েছে।

ইবন শিহাব থেকে বর্ণিত: উমর ইবন আবদুল আজিজ গাইলান আল-কাদারিকে উপস্থিত করলেন এবং বললেন: হে গাইলান, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে তুমি তাকদির সম্পর্কে আলোচনা করে থাকো। সে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, তারা আমার বিরুদ্ধে মিথ্যা বলছে। অতঃপর সে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি কি আল্লাহ তাআলার এই বাণী লক্ষ্য করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি মিশ্র শুক্রবিন্দু থেকে, তাকে পরীক্ষা করার জন্য; অতঃপর আমি তাকে করেছি শ্রবণকারী ও দর্শনকারী। আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি, হয় সে কৃতজ্ঞ হবে, না হয় সে অকৃতজ্ঞ হবে" [আল-ইনসান: ২-৩]? উমর বললেন: হে গাইলান, পাঠ করো।

সে পাঠ করতে থাকল যতক্ষণ না এই আয়াতে পৌঁছাল: "সুতরাং যার ইচ্ছা সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক" [আল-ইনসান: ২৯]। উমর বললেন: (পরের অংশ) পড়ো। তখন সে পড়ল: "আর আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত তোমরা অন্য কোনো ইচ্ছা করতে পারো না" [আল-ইনসান: ৩০]। তখন সে বলল: আল্লাহর কসম, হে আমিরুল মুমিনীন, আমার কখনো মনেই হয়নি যে এটি আল্লাহর কিতাবে আছে। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: হে গাইলান, সূরা [ইয়াসীন]-এর শুরু থেকে পাঠ করো। সে পাঠ করল যতক্ষণ না এই আয়াতে পৌঁছাল: "আপনি তাদেরকে সতর্ক করুন বা না করুন, তাদের জন্য উভয়ই সমান, তারা ঈমান আনবে না।" তখন গাইলান বলল: আল্লাহর কসম, হে আমিরুল মুমিনীন, মনে হচ্ছে আজকের আগে আমি কখনো এটি পড়িনি।

হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি সাক্ষী থাকুন যে আমি তওবা করছি। উমর বললেন: হে আল্লাহ, সে যদি সত্যবাদী হয় তবে তার তওবা কবুল করুন ও তাকে সুদৃঢ় রাখুন; আর যদি সে মিথ্যাবাদী হয় তবে তার ওপর এমন একজনকে চাপিয়ে দিন যে তার প্রতি দয়া করবে না এবং তাকে মুমিনদের জন্য একটি নিদর্শন বানিয়ে দিন। এরপর হিশাম তাকে পাকড়াও করলেন এবং তার হাত ও পা কেটে দিয়ে তাকে শূলে চড়ালেন। ইবন আওন বলেন: আমি তাকে দামেস্কের ফটকে শূলে চড়ানো অবস্থায় দেখেছি। আমরা তাকে জিজ্ঞেস করলাম: হে গাইলান, তোমার এই অবস্থা কেন? সে বলল: পুণ্যবান ব্যক্তি উমর ইবন আবদুল আজিজের বদদোয়া আমাকে স্পর্শ করেছে।

আল্লাহ তাআলার বাণী: "আপনি কেবল তাকেই সতর্ক করতে পারেন যে উপদেশ অনুসরণ করে" অর্থাৎ কুরআন অনুসরণ করে এবং তদনুসারে আমল করে। "এবং অদৃশ্যে দয়াময়কে ভয় করে" অর্থাৎ তাঁর আযাব ও জাহান্নাম যা দৃষ্টির অগোচরে আছে তাকে ভয় করে; এটি কাতাদাহ বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ মানুষের দৃষ্টির অগোচরে থাকাকালীন এবং নির্জনে থাকাবস্থায় সে আল্লাহকে ভয় করে। "সুতরাং তাকে ক্ষমার" অর্থাৎ তার পাপের ক্ষমার "ও সম্মানজনক পুরস্কারের" অর্থাৎ জান্নাতের "সুসংবাদ দিন।" ‌‌[সূরা ইয়াসীন (৩৬): আয়াত ১২]নিশ্চয়ই আমি মৃতদেরকে জীবিত করি এবং তারা যা অগ্রিম পাঠিয়েছে ও তাদের পদচিহ্নসমূহ লিখে রাখি।

আর আমি প্রতিটি বিষয়কে এক সুস্পষ্ট কিতাবে সংরক্ষিত করেছি (১২)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে। প্রথমত- আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আমি মৃতদেরকে জীবিত করি"—কাফেরদের প্রতিবাদস্বরূপ আল্লাহ তাআলা মৃতদের পুনর্জীবিত করার সংবাদ দিয়েছেন। যাহহাক ও হাসান বলেন: অর্থাৎ আমি তাদেরকে মূর্খতার পর ঈমানের মাধ্যমে জীবিত করি। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট, অর্থাৎ আমি তাদের প্রতিফল প্রদানের জন্য পুনরুত্থানের মাধ্যমে জীবিত করি। এরপর তিনি তাদের কর্মের চিহ্নসমূহ লিখে রাখার কথা উল্লেখ করে তাদের সতর্ক করেছেন, যা দ্বিতীয় মাসআলা—এবং প্রতিটি বিষয় ও মানুষ যা কিছু করে তা গণনা করা।

কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো কর্মের হিসাব। মুজাহিদ ও ইবন যায়দও একই কথা বলেছেন। এর সদৃশ হলো আল্লাহর বাণী: "প্রত্যেক আত্মা জানতে পারবে সে যা অগ্রিম পাঠিয়েছে এবং যা পেছনে রেখে গেছে" [আল-ইনফিতার: ৫] এবং তাঁর বাণী: "মানুষকে অবহিত করা হবে..."

ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর এই বাণী— "আর মুমিনদের সুসংবাদ দিন যে, তাদের পালনকর্তার কাছে তাদের জন্য রয়েছে এক সুদৃঢ় মর্যাদা (কদামে সিদক)" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো সেই সৌভাগ্য যা আদি লিপি বা তাকদীরে তাদের জন্য পূর্বনির্ধারিত হয়ে আছে।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী— "তাদের পালনকর্তার কাছে তাদের জন্য রয়েছে এক সুদৃঢ় মর্যাদা" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'কদম' বা মর্যাদা হলো সেই আমল যা তারা পূর্বে সম্পাদন করেছে।আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি লিখে রাখি যা তারা অগ্রিম পাঠায় এবং তাদের পদচিহ্নসমূহ" (সূরা ইয়াসিন, আয়াত: ১২)।

আর পদচিহ্ন বলতে তাদের চলাফেরার পথকে বোঝানো হয়েছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের মসজিদের দুটি স্তম্ভের মাঝখান দিয়ে হেঁটে গেলেন এবং অতঃপর বললেন— "এটি একটি লিপিবদ্ধ পদচিহ্ন"।ইবনে জারীর এবং আবুশ শায়খ রাবী' থেকে "সুদৃঢ় মর্যাদা" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো সত্যের পুরস্কার।ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ সুদ্দী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে "সুদৃঢ় মর্যাদা" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তারা তাদের রবের নিকট এর দিকে অগ্রসর হবে।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে "সুদৃঢ় মর্যাদা" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ কল্যাণ।ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ মুজাহিদ থেকে "সুদৃঢ় মর্যাদা" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো সত্যের সলফ বা অগ্রগামিতা।ইবনে জারীর এবং আবুশ শায়খ কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে "সুদৃঢ় মর্যাদা" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, অর্থাৎ সত্যের সলফ বা অগ্রগামিতা।আবুশ শায়খ বাক্কার ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে "তাদের রবের নিকট তাদের জন্য রয়েছে এক সুদৃঢ় মর্যাদা" এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বোঝানো হয়েছে।ইবনে জারীর এবং আবুশ শায়খ হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী— "তাদের রবের নিকট তাদের জন্য রয়েছে এক সুদৃঢ় মর্যাদা" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), যিনি কিয়ামতের দিন তাদের জন্য সুপারিশকারী হবেন।