ইয়া-সীন: 31

36:30

তারা কি লক্ষ্য করে না, আমরা তাদের আগে বহু প্রজন্মকে ধ্বংস করেছি [১]? নিশ্চয় তারা তাদের মধ্যে ফিরে আসবে না।

[১] অর্থাৎ আদ, সামূদ ও অন্যান্য বহু প্রজন্ম। [তাবারী]

আমি বলছি: জাওহারি বলেছেন, 'যাকউ' এবং 'যাকয়ু' হলো ক্রিয়ামূল। 'যাকা আস-সাদা ইয়াযকু যুকায়ান' অর্থ হলো: সে চিৎকার করেছে। প্রতিটি চিৎকারকারীকেই 'যাকি' বলা হয়, আর 'যিকইয়াহ' অর্থ হলো চিৎকার। আমি বলছি: এই ভিত্তিতে বলা হয় যে, 'যাকওয়াহ' এবং 'যাকইয়াহ' হলো দুটি ভাষা বা উচ্চারণরীতি, সুতরাং কিরাআতটি সঠিক এবং এতে কোনো আপত্তির অবকাশ নেই। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। "অতঃপর তারা নিথর হয়ে গেল" অর্থাৎ তারা মৃত ও প্রাণহীন হয়ে গেল, যেমন নিভে যাওয়া ছাইয়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে। কাতাদাহ বলেন: ধ্বংসপ্রাপ্ত। উভয়ের অর্থ একই। ‌‌[সূরা ইয়াসিন (৩৬): আয়াত ৩০ থেকে ৩২]হায় বান্দাদের জন্য আক্ষেপ!

তাদের কাছে যখনই কোনো রাসূল এসেছে, তারা তাকে নিয়ে বিদ্রূপই করেছে (৩০)। তারা কি দেখেনি যে, তাদের আগে আমি কত মানবগোষ্ঠীকে ধ্বংস করেছি যে, তারা তাদের কাছে আর ফিরে আসবে না? (৩১)। আর তাদের সকলকেই আমার কাছে উপস্থিত করা হবে (৩২)।মহান আল্লাহর বাণী: "হায় বান্দাদের জন্য আক্ষেপ!" এখানে শব্দটি মানসুব (নসবযুক্ত), কারণ এটি একটি অনির্দিষ্ট সম্বোধন (নিদায়ে নাকিরাহ) এবং বসরার ব্যাকরণবিদদের মতে এতে নসব ব্যতীত অন্য কিছু জায়েজ নয়। উবাই (রা.)-এর কিরাআতে এটি "হায় বান্দাদের আক্ষেপ" রূপে সম্বন্ধ (ইজাফাত) সহকারে পঠিত হয়েছে। আভিধানিক অর্থে 'হাসরাত' (আক্ষেপ) হলো মানুষের মনে এমন অনুশোচনা আসা যার ফলে সে ক্লান্ত-অবসন্ন হয়ে পড়ে।

ফাররা মনে করেন যে, নসব হওয়াই উত্তম, তবে যদি সিলাহ বা সম্বন্ধযুক্ত বাক্য বিশিষ্ট অনির্দিষ্ট বিশেষ্যকে রফ’ (পেশ) প্রদান করা হয় তবে তাও সঠিক হবে। তিনি এর স্বপক্ষে বিভিন্ন প্রমাণ পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে যে তিনি আরবদের থেকে শুনেছেন: "হে আমাদের বিষয়ে চিন্তিত ব্যক্তি, তুমি চিন্তা করো না।" আর তিনি কাব্য আবৃত্তি করেছেন:হে গৃহ, জীর্ণতা তাকে আমূল বদলে দিয়েছে (১) নাহহাস বলেন: এতে সম্বোধন বা নিদা-র অধ্যায় অথবা এর অধিকাংশ নিয়মই বাতিল হয়ে যায়। কারণ তিনি বিশুদ্ধ অনির্দিষ্ট বিশেষ্যকে রফ’ প্রদান করছেন, আবার দৈর্ঘ্যের দিক থেকে যা মুদাফ-এর সমতুল্য তাকেও রফ’ প্রদান করছেন, মাঝখান থেকে তানভীন বিলুপ্ত করছেন এবং অর্থের দিক থেকে যা মাফউল বা কর্মপদ তাকে কোনো সংগত কারণ ছাড়াই রফ’ দিচ্ছেন।

আর আরবদের থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা তার অনুমোদিত নিয়মের সদৃশ নয়। কারণ "হে আমাদের বিষয়ে চিন্তিত ব্যক্তি, তুমি চিন্তা করো না" বাক্যটির গঠন বিন্যাস হলো আগে-পিছে করা (তাকদীম ও তা'খীর)। এর প্রকৃত অর্থ হলো: "হে তুমি যিনি চিন্তিত, আমাদের বিষয়ে চিন্তা করো না।" আর কাব্য পংক্তিটির ব্যাখ্যা হলো: "হে গৃহ", এরপর সম্বোধন পরিবর্তন করা হয়েছে, অর্থাৎ "হে লোকসকল, জীর্ণতা এই গৃহকে বদলে দিয়েছে", যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অবশেষে যখন তোমরা নৌকাসমূহে থাকো এবং সেগুলো তাদেরকে নিয়ে অনুকূল বাতাসে বয়ে যায়" [ইউনুস: ২২]। সুতরাং "হাসরাত" শব্দটি নিদা বা সম্বোধনের কারণে মানসুব হয়েছে, যেমন আপনি বলেন "হে ব্যক্তি, এগিয়ে এসো"।

আর এই সম্বোধনের অর্থ হলো...(১) কবিতাটি আহওয়াস-এর, আর এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো:আর তোমার পরে বাতাস তার ওপর ধূলোবালি উড়িয়ে দিয়েছে।

ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই তোমাদের এই জাতি তো একই জাতি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “নিশ্চয়ই তোমাদের এই দ্বীন (ধর্ম) একই দ্বীন।”ইবনে জারীর মুজাহিদ (রহ.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই তোমাদের এই জাতি তো একই জাতি অর্থাৎ তোমাদের দ্বীন একই দ্বীন এবং তোমাদের প্রতিপালকও এক, তবে শরীয়ত (বিধান) ছিল ভিন্ন ভিন্ন।আবদ বিন হুমাইদ আল-কালবী থেকে নিশ্চয়ই তোমাদের এই জাতি তো একই জাতি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “তোমাদের ভাষা একই ভাষা।”ইবনে জারীর ইবনে যায়িদ (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী: আর তারা নিজেদের মধ্যে তাদের কার্যাবলিকে ছিন্নভিন্ন করে ফেলেছে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “তারা ছিন্নভিন্ন করে ফেলেছে অর্থাৎ তারা দ্বীনের ব্যাপারে মতভেদ লিপ্ত হয়েছে।”আবদ বিন হুমাইদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘ওয়া হারামুন আলা কারইয়াতিন’ (এবং কোনো জনপদের ওপর নিষিদ্ধ) পাঠ করতেন।আবদ বিন হুমাইদ ইবনুয যুবাইর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “এখানকার কিছু কিশোর ‘ওয়া হিরমুন আলা কারইয়াতিন’ পাঠ করে, অথচ এটি মূলত ওয়া হারামুন আলা কারইয়াতিন হবে।”আবদ বিন হুমাইদ হাসান (বসরি) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলিফসহ ‘ওয়া হারামুন আলা কারইয়াতিন’ পাঠ করতেন।আল-ফারিয়াবি, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকি ‘শুআবুল ইমান’-এ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: এবং যে জনপদকে আমি ধ্বংস করেছি তার জন্য নিষিদ্ধ (অনিবার্য) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “তাদের ধ্বংস হওয়া অবধারিত হয়ে গেছে।”তিনি আরও বলেন: “আমরা তাদের বিনাশ করেছি যে তারা ফিরে আসবে না অর্থাৎ পৃথিবীতে।”সাঈদ বিন মানসুর, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘ওয়া হিরমুন আলা কারইয়াতিন’ পাঠ করতেন এবং বলতেন: “কোনো জনপদের ওপর অবধারিত হয়েছে যাকে আমরা ধ্বংস করেছি যে তারা ফিরে আসবে না, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তারা কি দেখে না যে, তাদের পূর্বে কত প্রজন্মকে আমি ধ্বংস করেছি, যারা তাদের নিকট আর ফিরে আসবে না?) (সূরা ইয়াসীন, আয়াত: ৩১)।”আবদ বিন হুমাইদ ইকরিমা এবং সাঈদ বিন জুবায়ের (রহ.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।ইবনে জারীর সাঈদ বিন জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই শব্দটি ‘ওয়া হিরমুন আলা কারইয়াতিন’ পাঠ করতেন।

তখন সাঈদকে জিজ্ঞেস করা হলো: “কোন জিনিসটি হারাম (নিষিদ্ধ/অনিবার্য) করা হয়েছে?” তিনি উত্তরে বললেন: “তা নিষিদ্ধ করা হয়েছে।”ইবনুল মুনযির ইকরিমা (রহ.) থেকে ‘ওয়া হিরমুন’ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “কোনো জনপদের ওপর যাকে আমি ধ্বংস করেছি অর্থাৎ তাদের ওপর ধ্বংস হওয়া অবধারিত হয়েছে।” তিনি আরও বলেন: “আমরা তাদের দ্বীনের ব্যাপারে ধ্বংস লিখে দিয়েছি যাতে তারা ফিরে না আসে তারা যে ভ্রান্তির ওপর রয়েছে তা থেকে।”